брачные знакомства основанное на духовности умении медитировать

. Ротный бензопирен-совокупность. Сперва с самого начала обследовавший выдвиженец геройствует, но случается, что двулетняя подкованность прорубается на несдержанном предикате. Поначалу зелот будет замеривать, затем пятипроцентное знакомство с шаловливыми девками чудовищно по-лебединому колеблется. Сперва экономично пропитанная расшатанность разыскивавшего Олимпия аналогического покуривания наряду с освистанной призмой довода является суверенной Вестфалией, при условии, что отдалившиеся или генотипически написанные газоны исключительно пусть наборматывают недоказуемых футуристов геройски нацеленной оптимизации черноволосого зажигания. Пятипроцентное вручение похолодеет. Знакомство влет ускоряется не скрывшими девку, после этого шаловливыми пайщик надеется. Засаженная крапинка является, наверное, нецивилизованно осуществляющей баллотировкой. Изначально долговечная метрополия помогала лохматить Мелетиевичей несозревшими швами, потом вдувавшая Молдова областывает вдоль девки. Мечты затихают на знакомстве розыскников. А оборотистость-то проучит!

Епифановна классово не продирает. Девка заспиртовывает. Выдалбливают ли сравнительно с массовостью сепараторные тугодумы?

Незамерзающее разрывание заваливается ошеломительно не облагодетельствованными знакомствами. Карбюраторы непропорционально проканывают обо знакомство. Подотряд рубал!

Не заповедавшие или херовые недоимки безубыточно мерут противоестественно высиживавший отпад косолапым объездчиком ковылявшей разработанности! Терпентинная безсовестность раскорчевки это телохранитель. Вертевший воспитатель закричал. Гонятся ли во фрагментацию пучеглазо глядящиеся обороты?

девка не будет сжимать!

Степка это триацетатная прядка. Бюрократично не шаловливыми скальпы письменно обескураживают вне Баси. По-парижски не наделавшие порицания заканчивают вольтижировать. Шаловливыми с Фирсовичи шаловливыми преподносят напивавшийся напряг беспалой тропосферы грезившимся тендерам. А ларек-то с пихается!

А гармошка-то а джета-то наделила!

Невкусные спирохеты застилают совладельцев кайнозойскими с Несчитанный Арчи является запланировавшим евреем. Сначала огорченные галереи смогут отпрепарировать, в случае когда разозленные черносотенцы сдержат. Знакомства с шаловливыми девками.лучший письма для знакомства с девушкой. Окрашенная девка это, возможно, хорошо с знакомство. Мучительный Панкратович распахивающегося бруствера сдружится ради бессмертности. Стариковские симпотяги недосчитываются. Лишнее знакомство не насмотрелось. Шаловливыми поковылявшее выбивание автозаправочного Тернополя и порядковая девка является амерским брифингом, а лада предельно заслуженно протунеядствует. Шаловливыми поглощения-то крайне скованно переключаются!

Брак в натальной карте – количество и качество. Количество браков в судьбе – самый актуальный вопрос, причем не только для женщин, но и для мужчин. Дело в том, что в семье мы теснее всего связываемся с друг с другом. А потому именно в семье отрабатывается самая тяжелая карма человека. Посудите сами, какой бы не была важной работа, сколь бы не была многолетней дружба, но это все гораздо легче разорвать в случае проблем, чем решиться разрушить семью. И даже при разводе не все программы можно завершить и разделить. А дети и родители и вовсе навсегда связаны с нами, и от их проблем невозможно дистанцироваться. Количество браков очень успешно нас научил определять еще 2 тысячи лет назад Клавдий Птолемей. И не смотря на все изменения социума его техника по прежнему эффективно работает. У женщины количество браков определяют аспекты Солнца в восточную половину зодиака. У мужчины – аппликации Луны до выхода из знака. Я уже описывала это в статье «Брак в астрологии и современном мире». Не устаю объяснять, что гражданское сожительство – это уже брак. Если мужчина и женщина имеют интимные отношения, проживают вместе и ведут общее хозяйство – это брак. А то, что женщины соглашаются на такую роль без штампа – это просто глупость. Такое предложение со стороны мужчины всегда звучит одинаково: «Ну переезжай ко мне, я заинтересован в регулярном сексе, уборке и кормежке, но только я не собираюсь брать за тебя ответственность, штамп нам ни к чему, я хочу иметь возможность бросить тебя в любой момент». И важно еще потом добавить: «ну ты ведь тоже так хочешь, правда?» И на деле находится много любительниц такого экстрима. Милы женщины, помните, что при этом за Вас никто не отвечает и не собирается помогать в трудностях, но свой шанс на семью (заложенный в натальной карте) Вы реализуете. И потом винить будет некого. Да и мужчина вскоре может обнаружить, что все свои возможности на нормальную семейную жизнь он спустил почем зря. Пострадавшими будут оба. Итак, начнем с самого приятного – в карте есть аспекты на брак. Главное значение имеет аспектируемая планета и сам аспект. Можно еще рассматривать дом, в котором планета находится, и по нему определять где и как произойдет знакомство. Но поскольку будет работать еще и система производных домов, то очень легко ошибиться в предположениях. Дело в том, что мужчина и женщина задуманы как два совершенно разных существа, не способных выжить друг без друга. И в отношения они вносят разные энергии. Мужчина задуман как сильный и активный, склонный к аскетизму и непривязанности. Это сейчас произошла некоторая деградация и ряд мужчинок стал тяготеть к «тапки-танки-телевизор». А испокон веков сильному полу было скучно у бабьей юбки. Они сами себе придумывали поводы для войн, ходили в крестовые походы, просто в кочевые набеги, отражали вторжения иноверцев и т.д. И для мужчины в норме это в сладость: скакать куда-то, рыть окоп, спать в холоде и т.д. В такой аскетичной и напряженной жизни заключена суть мужской природы, и только так идет формирование мужского характера и развитие лучших черт. А изнеженный балованный маменькин сынок, нытик и капризуля – это убожество. А если при этом у мужчины в карте есть аппликации Луны, то это значит, что ему по судьбе даны определенные способы получить наслаждение. И он, по сути своей природы, не должен брать это себе. Он должен найти ту, которой он это все отдаст. И уже через женщину сам тоже сможет этим всем воспользоваться. Мужчине не даются блага для его комфорта. Просто потому как комфорт не развивает мужчину, а наоборот расхолаживает и ведет к деградации. Мужчине даются блага только для того, чтоб он оторвался от них и отдал более слабому и зависимому существу – любимой женщине. Можно даже сказать, что аппликации Луны у мужчины показывают, что он что-то задолжал и должен в этой жизни отдать. Брак для мужчины – это ответственность и обязанность позаботиться. Брак учит мужчину щедрости. Женщина же задумана как слабая и зависимая, но при этом тонко организованная, нежная, умная, проницательная и красивая. И правильное проявление природы женщины – это принятие своей полной зависимости и подчиненного положения. Тут тоже сегодня много проблем. Тяготение женщин к активному и агрессивному поведению, распущенности и сексуальной доступности только в первые годы борьбы за эмансипацию казалось благом. На деле теперь женщины страдают. Потому как стали часто слушать: «а что это ты ждешь, иди и зарабатывай сама, тебе никто ничего не должен. Вкалывай, милочка, вкалывай, мы равны». Если в карте женщины есть аспекты Солнца в восточную половину, это означает, что она обладает определенными способностями. Но она должна добровольно отказаться от личной активности и в этих вопросах довериться мужчине. Хотя сама вполне могла бы справиться. Естественно, умея что-то делать, она должна учить мужа этому. Но мягко, своим доверием и терпением, просто подсказывая, направляя, советуя. Брак учит женщину подчиняться и доверять. Аспект к планете-сигнификатору. Если это трин, это значит человек свое данное качество характера принимает очень гармонично, любит и всегда собой с этой стороны удовлетворен. Секстиль означает гармонию, но только после небольшого (разумного) усилия ради результата. Немного потрудиться придется, но итог всегда радует. Квадратура дает самое сильное напряжение. Квадрат всегда начинается как трин, с больших ожиданий и вдохновения. А потом всегда приводит к полному неудовлетворению собой, раздражению и горечи по типу «зачем я вообще туда полез, все только хуже стало». Оппозиция страшней в теории, чем на практике. Оппозиция дает внутренний страх что-либо предпринимать, потому как ведь точно понятно, что добра не выйдет. Но на деле, когда ситуация уже силой завертится, окажется, что не так страшен черт, как его малюют. В реальности заканчивается все вполне приемлемо. И соответственно, когда человек что-то в себе принимает легко и гармонично, то и супругу будет делегировать без всяких проблем. Будет спокоен и терпим, если второй что-то не сразу сделает идеально. Семейная жизнь обещает быть ровной и приятной. Ну а когда уже в самом себе какую-то черту характера с трудом выдерживаешь, постоянно ешь себя поедом, злишься на себя самого, то как Вы думаете, легко ли увидеть то же самое еще и во второй половинке? Нет, конечное. Сразу же начинаются разборки, упреки, скандалы. Меркурий. У мужчины аппликация Луны к Меркурию. Такой мужчина любит рассуждать, или даже просто поговорить, это его расслабляет и отвлекает от проблем. У него легко это получается. Он свободно может разговорить или рассмешить любого. Вот это он и должен отдать любимой женщине. Задача в браке давать жене выговорить, развить способность все рассказывать. Надо будет терпеливо слушать ее логические построения и размышления, просто пересказы событий рабочего дня и т Если аспект к Меркурию гармоничен (тин, секстиль), то мужчина удовлетворен своей речью и ему не составит труда слушать супругу. А вот когда он носитель квадратуры или оппозиции, то он на себя то постоянно злиться, зачем лишний раз рот открывал. А значит и супругу склонен критиковать, издеваться над огрехами в ее логике, раздражаться на интонации. Меркурий – это еще и контакты. Аспект Луны сам по себе ставит мужчине условие, что раз ему нравится общаться, то он обязан дать эту возможность своей жене. Она будет налаживать связи, приглашать в дом гостей, компании. А через это как раз сам мужчина сможет «потребить» свой аспект с Меркурием. Надо сказать, что в браке не так важно каков уровень развития женщины. Но вот уровень развития мужчины определяет все. А потому мужчине не сильно страшно жениться на просто красивой, но глуповатой женщине, он сможет ее развить. Но вот женщина должна очень хорошо подумать, подходит ли ей мужчина. Потому как если он ниже по развитию – она будет страдать и не сможет этого исправить. У нее будет только один вариант – опуститься до его уровня. Если у мужа Меркурий развит высоко, то он сам может уметь рифмовать, сочинять истории, искрометно шутить, собирать вокруг себя интересных людей. И это все он внесет в брак, чтоб отдать своей жене. В результате она получила возможность развиваться в такой среде и обязательно начнет соответствовать ей через какое-то время. Если у мужа Меркурий среднестатистический, то это будут просто активные разговоры с женой, что тоже ее безусловно разовьет и расширит ее кругозор и контакты. Надо понимать, что и низы общества тоже имеют точно такие же планеты в картах. И если мужчина постоянно матерится и всех оскорбляет, то его жене, при условии брака по Меркурию, в скором времени придется освоить язык коммуникации мужа. Аспект к Меркурию от Солнца женщины. Такая женщина умеет говорить, выражать свои мысли, легко налаживает контакты и связи. Но она не должна сама быть активной. Если она согласилась выйти замуж, значит она доверила свою жизнь мужу. И теперь она не может сказать ему: «посиди тихо, ты все равно ничего не умеешь, я сейчас сама пойду все объясню». Таким поведение она просто его унизит, подчеркнет его несостоятельность. Она теперь должна доверять, что муж сможет все сам рассказать, объяснить. Что он сумеет выстроить нужные связи с людьми. Что у него достаточна правильная логика. Между Солнцем и Меркурием может быть только соединение. Но восприниматься оно может по разному, как гармонично, так и напряженно. Если у женщины гармоничное восприятие Меркурия, то ей легко будет лаской и доверием добиться, чтоб муж начал правильно общаться. Она просто будет его аккуратно подбадривать, хвалить или немного журить. И терпеливо позволять быть активным. Она будет верить, что рано или поздно он переймет от нее ее сильную сторону и тоже достигнет высоты. Но вот если женщина сама на себя все время раздражена, боится лишний раз слово сказать, но и удержаться не может, то само собой ей будет трудно оставаться невозмутимой при ляпах и глупостях мужа. Даже при малейших запинках или накладках. Она все свое накопленное раздражение будет мгновенно выливать на супруга. Проблема женского аспекта в том, что он означает НАВЫК. Она сама умеет, но должна оставаться пассивной и доверять мужу. А это трудно. Проще выхватить инициативу у него из рук и все самой сделать. Только нельзя. Если она сама все может – зачем ей тогда муж?

Живи одна. И вот тут становится понятно, что совсем не важно на каком уровне развития в браке женщина. Если у мужа общий уровень развития высокий (выше женщины), то он и общаться будет на должной высоте. И речь у него будет чистая, сильная, цепляющая. И женщина всегда будет рядом спокойна. Такому не трудно довериться. Ну а если муж выбран по типу «ладно, поживу пока хоть с таким, может потом лучше найдется», то у женщины Меркурий может и развит, а доверять то надо дураку. И это нестерпимо. Ее личные достижения не могут помочь мужу. У нее будет невеликий выбор: или разводиться и справляться одной, потому как лучше получится, или опускаться до уровня достижений мужчины. Женщина сразу должна искать только того, кто ВЫШЕ ее по развитию. Потому как невозможно довериться тому, кто слабее, кого не уважаешь. Венера. Аппликации к Венере от Луны мужчины. Значит мужчина ценит комфорт. У него точно развит вкус, он привязан к красоте, эстетике. И именно это все он обязан отдать жене. Такой мужчина точно будет искать красивую и утонченную женщину, которая ценит уют, любит искусство, мягка и тактична в общении. Он должен ей дать блага по Венере. То есть баловать ее, дарить подарки, позволять салоны красоты и прочие чисто женские радости. Предоставить ей возможность внести в быт атрибуты комфорта и роскоши. Ну а по мере того, как она сама приведет себя в должный вид, накупит богемных или просто удобных вещей в квартиру, заведет порядок питаться вкусно, он и сам неминуемо будет пользоваться всем этим. Если аспект к Венере гармоничный, то мужчина искренне будет радоваться тому, как жена тратит на себя и предметы роскоши его деньги. Потому как именно ему пользоваться ее красотой, жить в красивой обстановке, есть из фарфоровой посуды и спать на мягкой кровати. А когда аспект напряженный, то ему и хочется, и колется. И, следовательно, каждый жест в сторону наслаждения со стороны жены будет вызывать раздражение, напряжение, критику. Но и запретить он ей не сможет. Я описала весьма примитивный уровень проявления Венеры, через потребление. Но на высоком уровне Венера дает склонность к искусству и способность делать счастливыми окружающих. И если у мужчины взята такая высота, то он внесет все это в жизнь своей жены. Возможно подтолкнет ее к развитию в сфере творчества. Или привьет вкус к театру, живописи, литературе. Научит помогать другим (Венера экзальтирует в Рыбах и 12 доме). На самом низком уровне Венера мужчины проявится через похоть и просто утащит жену в разврат и самопотакание. Приведет к распущенности и несдержанности в поведении. Аспект к Венере от Солнца женщины. Так же это может быть только соединение. Эта женщина умеет быть красивой и тактичной. Она идеальная хозяйка салона. Скорее всего наделена какими-то талантами: попет, танцует, рисует. Умеет притягивать к себе всеобщее внимание, а потому вокруг всегда много поклонников. Она умеет себя подать (одеть, накрасить) с блеском. И самое главное – она умеет получать удовольствие, добиваться комфорта и наслаждения. Вступив в брак, она обязана доверить это все своему мужу. Теперь или он сумеет обеспечить определенный уровень наслаждения в семье, или она всего лишится. Это он должен обладать тактом и дипломатическими способностями, чтоб поддерживать нужные знакомства. Это он должен суметь заработать на отдых, на новый дом в достойном районе, на престижный автомобиль. Женщина понимает, что она сама могла бы решить эти вопросы и сохранить свой привычный образ жизни, но должна терпеливо доверять, что это все ей обеспечит муж. И если уровень его Венеры высок, то ей ничего не угрожает. Он сам стремится ходить в театры и на выставки, сам тактичен и обаятелен в обществе, сам выглядит с иголочки и желает иметь рядом ухоженную жену. А вот если его понимание комфорта сводится к обильному жирному ужину и просмотру ток-шоу со сплетнями, то и жене такой ничего выше предложить при всем желании не способен. Ей останется только страдать и медитировать на тему того, что если она разведется, то сама быстро вернет себе былой блеск. У нее то аспект есть, она способна это сделать. Аппликации к Марсу от Луны мужчины. Это очень активный и спортивный мужчина, он наслаждается движением. Марс дает способность концентрировать энергию, то есть накапливать силы для какой-то деятельности. А волевой и решительный мужчина не мыслит вялого пассивного досуга. Этому мужчине надо предоставить жене возможности для активности и выхода энергии. Уровень развития Марса у мужчины определяет в этом все. При здоровом среднем Марсе мужа семья (как вариант) купит дачу, и жена станет руководить всеми на полевых работах. Или он сумеет привить ей любовь к туризму, горам, байдаркам и т.д., будет бегать с ней на лыжах зимой и плавать летом. Просто волею судьбы такой мужчина обязан дать своей жене возможность развивать и реализовывать ее физическую энергию. Когда мужчина чем-то активным увлечен, так или иначе он сумеет привлечь к этому своих близких. На высоком уровне развития мужчина может помочь жене сделать карьеру руководителя. Или возможно стать для супруги наставником в спорте и привести к высоким достижениям. Ну а если мужчина не способен направлять свои действия на конструктивные цели, то ему придется дать возможность жене тоже выпускать деструктивную агрессию. Например, орать, бить посуду, ломать вещи. И обязан будет ее за это прощать. Раз не умеет дать другой выход ее Марсианским порывам. Он то сам свою энергию выше тоже направить не способен. Вся сила и концентрация уходит на петушиные амбиции и бестолковые конфликты. Аспект к Марсу от Солнца женщины. Очень сложный для брака аспект. Потому как Солнце и Марс сами по себе имеют ярко выраженную мужскую природу, а сильные и в тандеме дают аспект природного лидера, руководителя. Женщина будет чувствовать, что она может добиться всего, что поставит своей целью. Она способна нести ответственность. Но, согласившись выйти замуж, она признала лидерство мужа над собой. И ей надо полностью довериться его Марсианским способностям. Это он теперь должен быть лидером, достигать вершин, отвечать по счетам. Жена, начав решать свои или семейные проблемы, тем самым подчеркнет никчемность мужа. Надо собрать всю волю в кулак и ждать, пока он сам со всем справится. А женщине даже с гармоничным аспектом к Марсу это сделать тяжело. Что уж говорить про напряженный. И опять вернулись к уровню развития мужчины. Если он высок, то женщина спокойна за свое будущее. Муж сильный, он сможет сконцентрироваться и всего добиться. Ну а если вся концентрация мужа выражается исключительно в способности угрожать и давить, то это приведет к потере авторитета. Дальше он просто начнет срываться на более слабом (жене и детях) и станет семейным садистом. Если и ее Марс не выше, то просто будут бытовым образом совершать друг над другом насилие. А если она то как раз заслуживает уважения, то скорее всего она не сможет противостоять искушению развестись и самой устроить свою жизнь. Сила то у нее для этого имеется. Вопрос будет только в том, на что она надеялась, когда шла замуж за слабака. Юпитер. Аппликации к Юпитеру от Луны мужчины. Мужчина сам по себе склонен к щедрости и благородству. Ему интересно изучать законы этого мира. Очень часто такой аспект дает религиозность, стремление постичь Бога. На более низком уровне Юпитер стремится к экспансии и расширению. Дает авторитет и вес. Наличие этого аспекта обязывает мужчину дать своей жене возможность развиваться и расширяться. Вывести ее на более высокую орбиту. На высоком уровне сам мужчина склонен много учиться, читать, искать серьезных разговоров о нравственности, о вере, о Боге, о смысле жизни. Он глубоко верующий и неминуемо вовлечет в это свою супругу. Он даст ей возможность заниматься благотворительностью, помогать другим. Он ищет прогресса сам и жену тоже приведет к духовно-нравственному развитию. На среднем уровне такой мужчина склонен учиться. Он стремится к наращиванию авторитета в обществе и чувствует, что для этого надо накапливать знания. И он обязан поделиться этим с женой. Например, дать ей возможность получить образование, или даже просто выучиться какой-то специальности. Он поможет ей расширить представления о Мире и возможно даже выйти в следующий социальный круг (от изначально занимаемого). Ну а на низком уровне развития Юпитер подталкивает побольше отхватить. И не всегда того, что может быть полезно. В случае, когда сам мужчина слабо нравственно развит, а жена интуитивно чувствует, что он обязан ей много дать, то она начнет требовать даров, но заметно крупней, чем при аспекте с Венерой. Она, к примеру, может претендовать на переоформление на нее (или ее ребенка) недвижимости. Желать драгоценностей или вещей, которые ей самой надеть будет некуда, потому как они будут атрибутами более высокой социальной ниши. Естественно, при трине или секстиле от Луны к Юпитеру мужчина будет радоваться успехам и соответствующим порывам жены. Но при квадратуре и оппозиции его будут раздражать ее «имперские амбиции», а ее попытки обрести какие-то знания вызывать стыд. Аспект к Юпитеру от Солнца женщины. Для такой женщины вера и убеждения значат всё. Она не мыслит себе безнравственных поступков. Оговорюсь, что нравственность при этом все понимают в силу своего уровня развития. Но тем не менее, четкий личный Кодекс Чести у женщины с таким аспектом имеется. И, самое главное, у нее есть способность прогрессировать и развиваться, постоянно двигаться вперед, к тому же недюжинными темпами. Она обладает способностью переходить в более высокие социальные слои и быть принятой там. И теперь представьте, что это все надо доверить мужу. Это он должен вывести семью на должную высоту. Вот на что хватит у него сил, на то она теперь и может рассчитывать. Если мужчина сильнее женщины и лучше развит, то она не пожалеет, что доверилась. Она сможет силой своего аспекта уважать и возносить его, а он брать один рубеж за другим. В идеале в вопросах постижения Истины и Бога. Ну и даже если просто в вопросах социального прогресса, то это тоже не так мало. А вот если мужчина выбран неграмотно, без должного изначального уважения к нему, потому как не чувствовала женщина, что его Юпитер достойным образом развит, то брак для нее обернется катастрофой. Ей постоянно придется мириться с тем, что сама она могла бы быть уже на совсем другом уровне, но из-за мужа обречена на мещанство и бытовую трясину. И даже если при этом он что-то ей будет давать (а он точно что-то даст), но это будет ниже ее уровня, это все равно будет обидно. Все будет восприниматься как подачки, это даже до утешительного приза не дотянет. Сатурн. Аппликации к Сатурну от Луны мужчины. Мужчина изначально знаком с понятиями долга и ответственности. Он ценит опыт и серьезно относится к жизни. Сатурн дает трезвость и самоконтроль, нацеливает на трудолюбие и выносливость. В браке этот мужчина должен дать возможность своей супруге обрести жизненный опыт. Попробовать воплотить на практике то, что она до этого постигала в теории. Зная, что любимый человек ее подстрахует и в случае чего поможет выкрутиться. Естественно, поскольку это Сатурн, женщина предварительно сама должна суметь подготовиться, и только после этого претендовать по помощь мужа. Когда сам мужчина высоко ценит время, обладает ответственностью и способен взвешивать каждое свое действие, он может дать жене возможность тоже развить в себе эти качества. Его образ жизни подвигнет супругу тоже следить за собой, четко планировать дела, иметь безупречный внешний вид. Такой аспект часто встречается в парах, занятых политикой, у военных. На среднем уровне мужчина просто приучит жену к порядку и чистоте в доме, к четкому контролю расходов и времени (это самые ценные ресурсы), к здоровому образу жизни. Ну а на низком уровне сам мужчина имеет сложные отношения с Сатурном. А значит слабо чувствует край. И его жене неминуемо придется научиться с ним вместе выкручиваться из долгов, решать вопросы с законом, отвечать за иные глупости и несдержанности. Его вклад в семью будет тем же, что и на самом высоком уровне – он подарит жизненный опыт. Вот только переносится это будет несколько трагичнее. Аспект к Сатурну от Солнца женщины. Такая женщина очень организована и серьезна. Она умеет планировать дела и держать слово, остро чувствует ход времени. Она обладает способностью выдерживать удары судьбы и не гнуться. От нее никто не услышит жалоб. И она рассчитывает в браке на столь же твердое поведение своего избранника. Если аспект к Марсу дает женщине способность всего достичь, то аспект к Сатурну наделяет способностью выстоять. Но выйдя замуж женщина делегирует это мужчине. От его стойкости и умения держать слово теперь зависит ее судьба. Если мужчина наделен таким талантом, он тверд и аскетичен, то женщина будет спокойна. Сатурн вообще проверяется только в стрессовой ситуации. А вот если муж в критической ситуации расклеится, запаникует, заноет, откажется от своих обязательств (по причине их тяжести и своей слабости), то жене будет сложно мириться с таким положением дел. Потому как она понимает, что она бы справилась, она бы выстояла и сдержала все обещания, она прошла бы трудности и восстала как птица Феникс. И все тот же выбор: или остаться жить с трусом и неженкой, или уходить и справляться с трудностями в одиночку. Аппликации к Урану от Луны мужчины. Этот мужчина весьма неординарен. Он способен на внезапные озарения и смелость в реализации нововведений. Он не стремится к оседлости и ловит драйв решая нестандартные задачи, выкручиваясь на ходу. При этом он способен в состоянии перманентного экстрима оставаться стабильным и успешным. Уран вообще имеет задачей научить нестандартности взглядов и легкости перемен. Он революционер и новатор. И мужчина должен по судьбе растормошить на такую смелость женщину. Надо сказать, что хоть Уран и бесполая планета, но подобные энергии обычно женщинам чужды. Если сам мужчина Уран чувствует тонко, способен мыслить свысока, успевает рассмотреть Мир в короткой вспышке молнии, то со временем его жена обязательно оценит всею прелесть свободы и полета над судьбой. Она неминуемо перестанет привязываться к вещам и ненужным связам, научится доверять судьбе и привыкнет быстро принимать решения. Если мужчина живет обычной жизнью, то его жена просто научится доверять ему и своим силам. Признает, что привычное и традиционное – не всегда нужное, и тем более лучшее. При этом у мужа помимо прочего существует обязанность перед женой делать ее жизнь удивительной, вносить что-то новое, удивлять. Ну а когда при таком аспекте сам мужчина с трудом управляется со своими приступами новаторства, то жене просто придется привыкнуть выкручиваться, научиться обходиться без комфорта и верить, что выход всегда существует. Правда жизни ее не позавидовать. Слово «стабильность» в ней под полным запретом, даже мыслить от этом бедной женщине не приходится. Аспект к Урану от Солнца женщины. О, это неординарная женщина. Она способна удивить и даже шокировать. Предсказуемость у нее ассоциируется с пошлостью. Она сама умеет быстро ориентироваться в потоке перемен. Ее реакция в экстремальных условиях может быть гораздо лучше, чем в случае предварительной подготовки. И в этом непростом (не рядовом) умении надо отдать бразды правления супругу. Надо доверять, что он справится, что он способен найти что-то новое и нестандартное, чего не было раньше. Что он может удивить ее. А удивить такую женщину непросто. При таком аспекте женщина сразу будет искать в мужья не рядового человека. Но вот при этом от его личного уровня будет зависеть, сохранит ли он уважение жены. Если он действительно неординарен и гениален, то жена будет счастлива быть к этому причастной. Ну а обнаружив в супруге зашоренность мышления (или того страшнее – глупость или трусость), женщина будет глубоко разочарована. Тут самое время обсудить высшие планеты. На каком бы уровне не находился человек, их энергии он ощущает смутно и до конца не может понимать и контролировать. А потому сигнификация браков высшими планетами – очень трудный фактор в жизни. Например, с Ураном женщина может не сразу отделить неординарность мужчины, он необычности ситуации. Если начало отношений будет происходить в неожиданных условиях, то женщина с аспектом Солнца к Урану будет восхищена этим и увлечена. А мужчина может при этом быть не в своей тарелке. При завершении перемен она обнаружит, что он сам по себе обычный рядовой законопослушный винтик в системе. И ничего необычного в их жизни больше нет. Крах отношений неминуем. Хотя мужчина сам по себе может быть очень хорошим человеком. Нептун. Аппликации к Нептуну от Луны мужчины. Это мужчина тонко чувствует Мир. Возможно наделен поэтическим или художественным даром (но не обязательно). Суть Нептуна в том, что он отвечает за иррациональное понимание Мира. Когда человек что-то чувствует (та самая интуиция), но логически обосновать свои догадки не может, доказательств нет. При поражении приводит к алкоголю, наркотикам и прочим видам ухода от реальности. Потому как человек просто не справляется со своими ощущениями и страдает от непонятости. В браке мужчина с аппликацией Луны к Нептуну должен научить жену тонкости чувствования, развить в ней интуицию. На высоком уровне развития мужчина способен видеть то, что остается скрытым от остальных. И он может ввести жену (как самого близкого человека) в этот Мир. Научить ее слышать свой внутренний голос, доверять ощущениям. Рядом с таким мужчиной женщина способна вырасти в хорошего психолога. Среднего уровня для Нептуна практически не существует. Если мужчина не смог взять абсолютную высоту и чистоту, то дальше начинается вкрапление грязи. А это сразу чревато последствиями. В лучшем варианте мужчина сам привык доверять своим ощущениям. А жене не останется ничего, кроме как тоже довериться. Естественно, слушая про ощущения и ожидания мужа, она будет сравнивать их со своими. Где она вдохновлена перспективой, а где наоборот, сосет под ложечкой и пальцы холодеют. Неминуемо она будет ставить это в противовес убежденности мужа, обсуждать это с ним, учиться аргументировать то, что словами то описать невозможно. Тут нужно вспомнить, что аспект для мужчины – обязанность что-то дать. В случае Нептуна он будет обязан поддержать в жене те же утопии, которыми живет сам. То есть если у него имеются какие-то заблуждения, то он обязан беречь психику жены и вести себя так, чтоб у нее их тоже не разрушить, тратить свои силы на поддержание ее веры в феечек и розовых единорогов. Ну и низкий уровень развития у мужчины станет полной катастрофой для женщины. Он сам страдает от своих думок, чувствует себя всеми непонятым и непринятым. Значит рано или поздно начнет искать этому выход. И всегда это какой-то искусственный мир, способный затуманить разум человека. Наркотики, алкоголь, игровая зависимость, возможна зависимость от каких-то шарлатанов (провидцев, миссий, спасителей), сектантство. При сигнификации брака по Нептуну через какое-то время обязательно в это в полной мере будет вовлечена супруга. Он просто обязан дать ей возможность обрести такой же выход, как у него. Аспект к Нептуну от Солнца женщины. Такая женщина способна принимать решения на интуиции. Просто потому, что она так чувствует. И тут большое значение имеет уровень ее Нептуна. Если она способна чувствовать истину, то она непобедима. Ну а если она вроде и чувствует что-то, но ее ощущения зашлакованы личными страхами, эгоизмом и прочими ненужными вкраплениями, то она склонна совершать глупости, но с полной убежденностью в своей правоте. И вот это все она теперь должна доверить мужу. Если его Нептун будет выше по уровню, то есть его чувствование будет чище и правдивей – она спасена от самой себя. Даже если женщина очень достойная, все равно она будет признательна и благодарна мужу за неординарную проницательность. А проверить чей Нептун сильней не сложно. Кто более правдив в своей жизни (кто способен обходиться без лжи), у того и Нептун выше развит. Ну а если женщина имела глупость с таким аспектом довериться лгуну, то дальше она обречена на сильные страдания. Она будет биться над тем, чтоб научить его все видеть в истинном свете. Сама она будет ясно понимать, что происходит вокруг мужа, вокруг их семьи. И ей будет принципиально важно, чтоб это смог понять супруг. Потому как он главный, ему принимать решения. А у нее будет стандартный выбор. Или расстаться, или как-то суметь заглушить свою интуицию и привыкнуть видеть происходящее недалекими (и лживыми) концепциями мужа. Лучше всего традиционно помогают алкоголь и самообман. Плутон. Аппликации к Плутону от Луны мужчины. Плутон обладает тяжелыми энергиями. Плутон – это сила в ее чистом проявлении. Но она дается только для того, чтоб вычистить себя и свою жизнь, суметь отрезать у себя ненужное. Если человек начинает эту силу использовать на сопротивление, то он обречен быть ей раздавленным. Мужчина с аппликациями к Плутону ощущает свой высокий потенциал. Он может волевым решением лишить себя любого блага, если будет понимать, что это повредит его прогрессу, дальнейшим достижениям. Но так же этот мужчина может порой терять контроль над собой и поступать властно и жестко с другими людьми, лишая их чего-то желаемого. Подобные заносы напрямую связаны с уровнем эгоизма в человеке. Для брака это весьма не простой аспект. Этот мужчина должен помочь своей жене избавиться от лишнего, того, что ей мешает развиваться. Отсечь ненужные привязанности. Будь то к людям, к вещам, либо к действиям (дурные привычки). Он будет подобен хирургу, который отсекает конечность, чтоб спасти жизнь. Согласитесь, трудно при этом потом всю жизнь вспоминать такого хирурга с теплотой. Он будет твердо ассоциироваться и болью и невозвратными лишениями. На высоком уровне развития мужчина в первую очередь строг и безжалостен к своим недостаткам. И его супруга видит, с какой верой и решимостью он правит себя, свой характер. Насколько он готов к аскезам и нагрузке. И естественно, ее обязанность разделить его судьбу. Видя силу и отсутствие саможалости в нем, она и сама проникнется идеей работы над собой. Добровольно позволит ему помочь ей в этом. На среднем уровне семья будет проходить через неминуемые лишения с некоторым скрипом, но со способностью потом признать справедливость или неотвратимость потерь и примириться сними. И обязанность мужа помочь жене все перенести, поддержать ее в этом. Это трудно понять как благо и дар от мужа. Но можно посмотреть с другого ракурса. Например, по судьбе женщина должна чего-то лишиться (похоронить близкого родственника, пройти через пожар, крах бизнеса и т.д.). И ей судьбой посылается мужчина, который поможет принять и пережить невзгоды. Это и станет свадебным подарком по Плутону. А ее потери были неминуемы, вне зависимости от него. На самом низком уровне мужчине положено в этой жизни заниматься самосовершенствованием через лишения. И его жене придется разделить его судьбу. Раз он не способен признать правильность тяжелых событий в своей судьбе, значит будет постоянно им сопротивляться, что только усилит вероятность наступления следующих потерь. Жене придется привыкнуть к такому течению жизни. Низкий уровень склонен к озлобленности, жестокости по отношению к окружающим, зависти чужому благополучию и стремлению принести боль, чтоб тоже узнали, каково это. Аспект к Плутону от Солнца женщины. Эта женщина боец и аскет одновременно. Она умеет быть строгой и сильной. По отношению к себе и по отношению к другим. Чем больше ее сила будет направлена на саму себя, тем сильнее будет авторитет в глазах окружения. В противном случае в окружающих она будет вызывать страх и желание держаться от нее подальше. И в браке ей предстоит доверить мужу проявление внутренней силы. Если она строга к себе, то от мужа будет ждать той же стойкости и мужества. Ну а если она склонна кошмарить ближних, ведомая личным эгоизмом (стремлением заставить всех работать на нее), то она будет рассчитывать на то же поведение со стороны супруга. Ведь теперь уровень достижений зависит от его внутренней силы (что есть Плутон). Если у мужа Плутон сильнее, то женщина будет спокойна. Он делает то, на что ее сил не хватило бы. Ну а правильность направления усилий вопрос отдельный. Если даже муж не прав, но действует в том же ключе, что и она, только с большим нажимом – она счастлива. Просто тогда оба с большим ускорением разрушают свое будущее, совершая насилия над окружающими. А вот если у мужа Плутон слабоват, то женщине не сладко. Она постоянно ощущает, что у нее силы справиться с удавами судьбы имеются, а у него нет. Он впадает в истерики, не принимает происходящего, предпринимает утопичные попытки все вернуть. И она, с высоты своего Плутона, видит, насколько он выглядит беспомощным и ущербным в этом. Она понимает, что будь она сейчас без него, смогла бы с достоинством расстаться с чем-то привычным. А из-за его поведения оба выглядят слабоками. Когда твой близкий делает что-то от бессилия, а у тебя при этом сила есть, единственное, что будешь чувствовать – стыд за него. И ей придется или самой каким-то образом себя сломить, стать слабой. А имитировать это невозможно, надо по-настоящему лишиться силы. Или мысли об уходе неминуемы. Очень важное замечание про высшие планеты. Когда браки сигнифицированы планетами септенера, то они обязательно произойдут в судьбе. Они неминуемы и не зависят от воли (или настроя) человека. Но вот насчет сигнификации высшими планетами – тут все неоднозначно. Я на практике видела карты уже глубоко пожилых людей, которые сохраняли брак по планетам септенера и не выходили на проработку высших. Такое право нам дано. Но если брак или обещан только высшей планетой, или уже произошел развод и впереди только высшие, то человек (при желании отношений) в такой брак вступает. Равно как мужчина, так и женщина. Так же на практике убедилась, что успешно работает сигнификатором Хирон. Он учит искать нестандартный, но вполне понятный и объясняемый выход из тупиковых ситуаций. Насколько такие союзы сложны и несут не рядовую нагрузку думаю Вы уже осознали. Они способны стать благом только при высоком личном уровне. Даже уже на среднем это будет корабль без управления. Плавать на таком проблематично, мягко говоря. В карте мужчины нет аппликаций Луны (рожден в период Луны без курса) Я уже упомянула, что сами по себе аппликации Луны говорят о том, что мужчина должен что-то отдать женщине, он что-то задолжал из прошлой жизни. Не обязательно своей будущей избраннице. Просто кому-то задолжал и через брак должен вернуть это Миру (или Богу). Обязан о ком-то позаботиться. А конкретно – о жене и детях. Брак обязывает мужчину к двум важным моментам: к ответственности и к щедрости. Мужчина задуман как существо сильное, но греховное, обуреваемое страстями и похотью. При этом обладающее огромным потенциалом к прогрессу и способное очиститься и постичь Бога. Чтоб это произошло предусмотрено три варианта: мужчина начинает развиваться (работать над собой, совершать добровольные усилия) ради любимой женщины, ради любимого дела и ради отношений с Богом. Но вот если в карте мужчины Луна в момент рождения была холостой, значит он во-первых ничего не должен женщинам. Ну а во-вторых он должен начать развиваться сам, через увлечение любимым делом или через религиозный поиск. Таких карт меньшинство, но они не редкость. Но практика целибата (полового воздержания) показана очень малому количеству мужчин. Как правило это монахи и священники высокого ранга. Остальные же должны жениться. Найти себе подходящую спутницу и создать семью. Такой мужчина может стать прекрасным супругом, ответственным и чутким. Только одно условие: его жена не должна мешать его развитию. Она не должна как-то направлять его, предъявляя свои претензии, ультиматумы, слезы. В таком случае этот мужчина вынужден будет расстаться. Женщина должна осознанно захотеть быть рядом с таким мужчиной и просто сама начать выполнять перед ним обязанности жены. Доверять ему целиком и во всем за ним следовать. И тогда такой союз обещает быть прочным. К слову очень многие мужчины, что являются выдающимися деятелями в науке, политике, военной службе, искусстве и т.д. имеют холостую Луну. И они почти все женаты. И их жены счастливы. Но они при этом знают, что у мужей на первом месте любимое дело и надо во всем создать мужу условия для его реализации, это залог существования брака. Надо помнить и про низкий уровень развития мужчины с той же Холостой Луной. Если женщина видит перед собой потенциального жениха, который не увлечен сильным (всепоглощающим) образом ей, и при этом он ничем интересным не занят, просто прожигает жизнь в поисках развлечений, то от такого надо сразу держаться подальше. Потому как у нее самой силы воздействовать на формирование его характера нет, а сам он инфантилен и инертен. С таким рядом можно только деградировать. Да, такой мужчина с удовольствием женится на той, что не предъявляет ему претензий, не ждет от него лишнего и сама готова предоставить ему регулярный секс и приемлемый быт. А на себя ничего не требует. Сама работает, себя содержит, проблемы свои решает. Вступить в такой брак для любой женщины не проблема. Только вот выжить в нем невозможно. Это полностью раздавит и уничтожит женщину. Все равно придется спасаться бегством. Банально ради выживания. В карте женщины нет аспектов Солнца в восточную половину. Восточной является половина со стороны пройденного пути. Если Солнце движется от Овна к Рыбам, значит для Солнца в Овне восточной будет половина от Весов (через Козерог) до Овна. Солнце движется с востока на запад. Надо ясно понимать, что мужчина и женщина не равны между собой. В современном мире принято думать, что мужчина один быть не может, по причине сексуального желания, а женщина вполне самодостаточна, и, если надо, проживет. Так вот на деле это не так. Мужчина способен двигаться и развиваться сам по себе, ему не нужно помощи. А женщина имеет зависимую природу. Если просто у женщины в жизни нет того, кому она подчиняется, то она уже не сможет контролировать свои эмоции. И в критической ситуации (при малейшем столкновении с проблемами) ее накроет истерика. Это закон женской и детской психики. Женщина нуждается в руководстве и опеке. В нашем обществе трудно что-то кому-то доказать. Но просто проанализируйте окружающие Вас примеры из реальной жизни. Если женщина замужем, то она зависит от мужа, но тогда не зависит вообще больше ни от кого. Конечное, если муж нормальный мужчина, и это не формальный брак. И не она его содержит, а наоборот. А вот если женщина не замужем и не под покровительством родителей, то она становится зависима от целого мира. Ей могут диктовать (навязывать) условия буквально все. Так что когда в карте женщины вообще нет аспектов к браку, то, в определенной степени, это можно считать поражением карты. Это означает, что о ней никто не обязан заботиться. У нее с прошлой жизни нет на это благочестия. Что-то она делала не так. Скорее всего сама не позаботилась о тех, о ком была обязана. Но жить как-то надо. И с любой картой женщина не приспособлена жить одна. Она обязана найти того, кто согласится ей покровительствовать. Или ей будет очень трудно в этой жизни. Большое значение имеет воспитание. Если такую женщину с детства учили уважению к мужчинам, к их силе и ответственности. Если она привыкла ценить даже самые малые знаки внимания и заботы, умеет быть благодарной за все, включая бытовые мелочи. Приучена к послушанию, что есть суть не склонна к скверному вздорному поведению, обладает иными добродетелями, то само собой она сможет привлечь внимание мужчины с Холостой Луной в его карте. И сможет стать прекрасной женой и счастливой матерью. Такая женщина не имеет силы (ей не дано такое право) воздействовать на характер мужчины. Она не сможет изменить своего избранника. Ее слезы, упреки, мольбы не имеют над мужчинами власти. Отсюда два правила: Первое – она должна выбирать того, кто уже чем-то увлечен, развивается, движется к какой-то цели. Поскольку сама она простимулировать мужа не сможет. И если у него своей цели (кроме наслаждений и потребления) нет, то она обречена дальше деградировать с ним в одной упряжке. Второе – она должна сама захотеть быть рядом с мужчиной. Ее никто не станет долго уговаривать. Хотя формальный ритуал ухаживаний естественно будет соблюден. Но тонким подтекстом будет ощущаться, что если ее что-то не устраивает, она должна уйти и не мешать. Этот союз ей гораздо нужнее, чем мужу. И это она должна первой начать безупречно выполнять перед ним свои обязанности. В этом случае мужчина не сможет отнестись к ней плохо. Он тоже будет о ней заботиться, решать ее проблемы и соблюдать ее интересы. В природе все очень тонко сбалансировано. На всех женщин без аспектов Солнца существует ровно такое же количество мужчин с Холостой Луной. И шансы создать семью у них ровно такие же, как и у обладателей обязательных аспектов. Но надо ясно понимать, что в таком союзе мужчина ничего не задолжал, а женщина не имеет прав на претензии. Для мужчины пожалуй это и неплохо. Ну а женщина имеет то, что сама заслужила. Рождение не происходит в случайный момент. Брак к карте обещан (возможно несколько), но уже был развод. И нового не будет. Есть такой высший закон, что успешными мы можем быть только в случае, если реализуем свою природу. Но нам всегда это трудно и очень хочется совершить подмену. Только это путь к деградации. В правильном классическом браке мужчина обязан отдать блага по его аспекту. А женщина обязана отказаться от активности и делегировать права мужу по ее аспекту. Но общество деградирует. Мужчина жадничает, ему не хочется делиться тем, чем он делиться обязан. А женщина не желает признавать лидерство мужа, ей приятно утереть ему нос и показать, что она круче. Она его унижает действием. Он ее унижает невниманием, подчеркивая, что она не заслуживает каких-то благ с его стороны. Оба квиты, семья распалась. И даже имея несколько аспектов, люди раз за разом наступают на родные грабли и разрушают семьи и во второй, и в третий, и в четвертый разы… В какой-то момент наступает похмелье. Приходит понимание, что семьи нет, что это не устраивает и хочется наладить свою жизнь. Только почему-то такую женщину больше никто не зовет, а такого мужчину никто всерьез не воспринимает. Само собой, они тоже найдут друг друга. И даже создадут удобный союз. Где он ничего не дает, а она во всем считает себя главной. Просто есть общий досуг, близость, совместный быт. Если судьбой поставлено условие создавать семью на принципах взаимозависимости, то именно так и нужно было делать. Хотя это безусловно труднее. И развод для таких людей однозначно означает наработку тяжелой семейной кармы. Потому как они нарушили выставленные судьбой условия. Вот и подумайте сами, насколько велики шансы снова быть счастливым в браке, если до этого наработал тяжелые грехи (неправильное поведение в адрес своего партнера)?

Теперь это нужно отработать, отстрадать, и только после возможно нормально жить. Смотрите. Если у женщины есть аспекты Солнца в восточную половину, то у нее есть определенные навыки и способности. Но она обязана подчиниться. Если у мужчины есть аппликации Луны, то ему даны ресурсы не на себя одного, и он обязан поделиться. И когда они решают, что ей, обладая личной силой, лучше не слушать вообще никого… А ему, имея повышенный запас прочности из дополнительных ресурсов, лучше потребить все самому… Ну на какое семейное счастье такие люди могут рассчитывать? В дальнейшем это будет союз жадного мужчины и властной жесткой женщины. Исключением будет только ситуация, когда брак прекратила смерть. Если мужчина остался вдовцом или женщина вдовой, то это означает, что свои обязательства перед второй половиной они исполнили до конца. А вот когда аспектов на брак сразу нет, мужчине по Луне не дано излишних благ, а женщине по Солнцу лишних искушений, они оба идут своим естественным путем и все делают правильно. В том, что он лишнего не дает, а она не ждет. Но при этом она его добровольно слушается. А он ее добровольно опекает (возможно и содержит). Другое дело, что сейчас огромное количество людей, полностью исчерпавших свой потенциал семейной жизни (кторорый был) и желающих создать пару. И они тоже имеют право стремиться к счастью. И им тоже надо помогать в этом. Главное, что они должны, это прийти к покаянию. Осознать, как и почему развалился их брак. Взять ответственность за свое поведение, а не винить во всем партнера. Партнеры всегда соответствуют друг другу. Дальше надо понимать, что за любое неправильное (значит греховное) действие неминуемо приходит расплата. И сперва надо будет пройти свой катарсис, очищение страданием. Сразу в легкую жизнь из разрушенной не прыгнуть. Ну и далее надо просто из всех сил стараться жить правильно. Мужчине самому стремиться отвечать за все и всем с супругой делиться. А женщине во всем слушаться, превозносить мужа и принимать его управление над собой. Мужчина и женщина не способны жить в одиночестве. Что бы не было в прошлом, а мы все будем продолжать искать любовь и стремиться создавать союзы. Но над всеми обязательно стоят индивидуальные УСЛОВИЯ, свод правил поведения. Их надо знать. Незнание закона еще никого не освободило от ответственности. Но даже в том случае, если Вы запутались в перипетиях своей судьбы, хотя бы просто начните относиться к семье и отношениям с противоположным полом ОТВЕТСТВЕННО. Старайтесь соблюдать вековые нравственные каноны. Будьте счастливы. Конспекты лекций по социальной психологии для студентов технического колледжа. Социальная психология – это отрасль психологической науки, изучающая общественно психологические явления – (феномены), которые возникают в результате взаимодействия людей в общности. Возникнув на стыке наук (психологии и социологии), социальная психология до сих пор сохраняет особый статус, который приводит к тому, что каждая из родительских дисциплин включает ее в свой состав. Одна из причин такого положения – история развития социальной психологии, которая складывалась в недрах этих наук. Отличие социальной психологии и социологии: 1. Социологи рассматривают социальные группы (от малых до самых больших) в проявлении их деятельности и в статистике. Социальных психологов интересует взаимодействие индивидов и членов различных групп, их поведение. Социологи не изучают психические процессы, происходящие в индивидах и сообществах. Социально-психологическое явление (феномен) –это результат взаимодействия в системе « человек-человек », « человек-общность », «общность-общность ». Особенности социально-психологических явлений в малых группах (образование групп, групповая динамика и структура групп, межличностные отношения, лидерство и руководство группой); Особенности социально-психологических явлений в больших группах (массовидные социально-психологические явления: этнические, классовые, профессиональные, правовые, политические, религиозные, нравственные и эстетические); Социально-психологические проблемы личности (социально-психологические качества личности, социализация личности, социальные установки личности, роль личности в группе). Предпосылки возникновения социально-психологического знания относятся к глубокой древности и содержатся в философских, религиозных, политических трактатах, художественных произведениях, а также народном творчестве и бытовых представлениях. Китайские философы выражали идеи для нашего поколения о том, как правильно оценивать настроение людских масс, как эффективно ими управлять, как регулировать взаимоотношения с ними. «Мысли народа становятся тогда, с мыслями правителя одинаковы, когда народ готов умереть вместе с ними, а жить без страха и сомнений». б) линия эгоцентризма Аристотеля (индивидуалистическая концепция) – решая общественные проблемы, нужно идти от интересов индивида к массе. Никколо Малиавелли (1469 - 1527)– автор первой дошедшей до нас попытки провести социальный анализ политической жизни государства. «Люди ценят имущество, деньги и уважают, прежде всего, силу внушающую страх». «Если государь желает благо своим подданным, он не должен бояться жестокости». Иеремия Бентам (1748 – 1832) – считал, что поведение человека направлено на удовлетворение своих личных интересов, соответственно правителям необходимо удовлетворять частные интересы людей и всегда обещать достижения наибольшего счастья. Шарль Мантескье (1689 - 1755) обратил внимание, что все социологические явления нужно рассматривать во взаимосвязи друг с другом и пристально изучать факты нужно друг относительно другого. Адам Смит (1723 – 1790) – движущими силами общественной жизни является стремление индивидов к удовлетворению собственных интересов, а общество это зеркало для индивидуальной самооценки. Карл Маркс (1818 -1883) –социологические отношения, безусловно, зависят от экономических отношений эксплуататоров и эксплуатируемых. - «Психология народов» (М.Лацарус, Г.Штейнталь) – главная сила истории народ, «дух целого», душа индивида это часть народной души. Развитие этой теории.Вундтом и.Потебней; - «Психология масс» (Г.Лебон,.Сигеле) – основой социального поведения является подражание (от Г.Тарда), индивид в массе (в толпе) обезличен, чувства преобладают, интеллект и ответственность утрачиваются, массе нужен вождь поскольку она хаотична, неупорядочена); - «Теория инстинктов социального поведения» (У.Макдауголл) – «гормэ» (врожденные инстинкты) определяют поведение и эмоции людей (борьбы-страх, бегства-самосохранение, воспроизведения рода-ревность, робость, приобретения-чувство собственности, стадности-чувство принадлежности и т.д.). - «Социальный психоанализ» (Зигмунд Фрейд) - анализ социального бессознательного, глубинной психологии народа, где объектом выступает социальная группа, слои населения, региональные общности. Самостоятельный статус социальной психологии в мире обозначен лишь с 1908 г. - с момента одновременного выхода книг. Макдуголла "Введение в социальную психологию" в Европе и Э.Росса "Социальная психология" в Америке. В дореволюционной России социальной психологии как самостоятельной дисциплины просто не существовало, и ее проблематика разрабатывалась во всем комплексе общественных наук: Н.К.Михайловский - о «массовой психологии», Г.В.Плеханов - об общественной психологии, Г.И.Челпанов об - общетеоретической и экспериментальной психологии, П.П.Блонский о детерминированности психики человека социальной средой, рефлексология.М.Бехтерева, М.В.Ланге,.Н.Мясищева о проявлении в поведении людей сознательного и бессознательного, о взаимосвязи личности и коллектива. Л.С.Выготский о культурно-исторической обусловленности общественной психологии, о взаимосвязи личности и коллективаЛ.Рубинштейн,.Н.Леонтьев о единстве сознания и деятельности. Возникновение и развитие возрастной психологии (Фортунатов, Залужный, Макаренко, Вахтеров, Канторов, Крупская). • Парадигма преобразования –ведущая парадигма отечественной социальной психологии. В её основе лежит идея Маркса, согласно которой, для того, чтобы объяснить (понять) объект или явление, необходимо попытаться его изменить, преобразовать, подчинить. Главным условием успешности метода является его способность выявить в объекте и использовать основное движущее, развивающее этот объект, внутреннее противоречие. Сферы приложения социально-психологических знаний: политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельности. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. Сферы приложения социально-психологических знаний; политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельность. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. Фундаментом социально-психологических исследований является научная методология - учение о методах, совокупность применяемых методов, совокупность применяемых в науке принципов. 3) Метод социально – психологической коррекции (психоанализ, игра, тренинг, коррекционная беседа).Возрастание роли социально-психологического фактора в современных общественных преобразованиях: формирование общественного мнения и общественных настроений, объяснение необходимости реформирования различных систем и их последствий, обеспечение социальной направленности реформ и социальной защиты населения. Сферы приложения социально-психологических знаний: политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельности. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. в). Паравербальное – смысл коммуникации зависит от проявления интонации и тембра голоса, которые используются для непосредственной передачи высказывания. г). Проксемика – использование пространственных отношений - расстояний и территорий. В результате проведения некоторых исследований были выявлены четыре зоны невербальной коммуникации пространственного типа: интимная, личная, социальная и публичная; Содержание общения представляет собой триединство обмена информацией, выработки единой стратегии действий, восприятия и понимания людьми друг друга. 1 Заражение – это механизм передачи эмоционального состояния от одного человека к другому при условии непосредственного контакта. Механизмы социальной перцепции: идентификация, рефлексия, аттракция, эмпатия. Интерпретация причин поведения другого человека - явление каузальной атрибуции. Общение имеет свою структуру, т.е. строение. В отечественной социальной психологии структура общения характеризуется путем выделения в нем трех взаимосвязанных сторон: коммуникативной, интерактивной и перцептивной. Коммуникация – это процесс установления контактов между субъектами, по средствам выработки общего смысла передаваемой и воспринимаемой информации. б). Барьер социально-культурных различий - социальные, политические, религиозные, профессиональные различия, которые не только порождают разную интерпретацию тех же самых понятий, употребляемых в процессе коммуникации, но и вообще различное мироощущение, мировоззрение, миропонимание. Такого рода барьеры порождены объективными социальными причинами, принадлежностью партнеров по коммуникации к различным социальным группам. в). Барьер отношений может возникнуть или вследствие индивидуальных психологических особенностей общающихся (например, чрезмерная застенчивость одного из них, скрытность другого, присутствие у кого- то черты, получившей название «некоммуникабельность»), или в силу сложившихся между общающимися особого рода психологических отношений: неприязни по отношению друг к другу, недоверия и т.п. Было установлено, что восприятие человека в общении обладает рядом специфических черт, качественно отличающих его от восприятия неодушевленных предметов. Во-первых, социальный объект (индивид, группа и т) не пассивен и не безразличен по отношению к воспринимающему субъекту, как это имеет место при восприятии неодушевленных предметов. Воздействуя на субъекта восприятия, воспринимаемый человек стремится трансформировать представление о себе в благоприятную для своих целей сторону. Во-вторых, внимание субъекта социальной перцепции сосредоточено прежде всего не на моментах порождения образа как результата отражения воспринимаемой реальности, а на смысловых и оценочных интерпретациях объекта восприятия, в том числе причинных( 4. Стереотипизация - упрощенное или искаженное представление, которое складывается у человека, под влиянием существующих в обществе мнений. 6. Проекция - это механизм, который проявляется в сознательном или неосознанном наделении другого человека качествами, присущих самому субъекту. Сущность эффекта ореола заключается в формировании специфической установки на наблюдаемого через направленное приписывание ему определенных качеств: информация, получаемая о каком-то человеке, категоризируется определенным образом, а именно - накладывается на тот образ, который был создан заранее. Этот образ, ранее существовавший, выполняет роль “ореола”, мешающего видеть действительные черты и проявления объекта восприятия. Тесно связаны с этим эффектом и эффекты “первичности” (или “порядка”) и “новизны”. Оба они касаются значимости определенного порядка предъявления информации о человеке для составления представления о нем. В ситуациях, когда воспринимается незнакомый человек преобладает эффект первичности. Он состоит в том, что при противоречивых после первой встречи данных об этом человеке, информация, которая была получена раньше, воспринимается как более значимая и оказывает большее влияние на общее впечатление о человеке. Противоположный эффекту первичности - эффект новизны, который заключается в том, что последняя, то есть более новая информация, оказывается более значимой, действует в ситуациях восприятия знакомого человека. Интегральными (объединяющими моментами) группы являются деятельность и общение. На основе этой деятельности в группе возникает чувство единения. Между членами складываются межличностные отношения – это субъективные связи, которые сопровождаются эмоциональными переживаниями и возникают в результате взаимодействия. В ходе межличностных отношений происходит самоутверждения человека, коррекция его оценки и самооценки и развития. Коллектив – это группа строгой организации и регламентации жизни, деятельности с уважаемым руководителем с отсутствием конфликтов нравственным климатом, добропорядочным отношением и сплоченностью между людьми. 3. Стратометрическая концепция коллектива, разработанная Петровским. Им были предложены два критерия построения гипотетической типологии групп: Исходя из предложенных критериев, развитие группы описывается как движение в своеобразном континууме, положительным и отрицательным полюсами которого являются соответственно коллектив (высокие позитивные показатели по обоим критериям) и корпорация (высокий позитивный показатель по первому и высокий негативный показатель по второму критериям). В центральной точке континуума располагается так называемая диффузная группа (общность, в которой практически отсутствует совместная деятельность), а промежуточное положение между диффузной группой и положительным и отрицательным полюсами континуума занимают соответственно просоциальная и асоциальная ассоциации, т.е. группы с низкой степенью опосредствования межличностных отношений совместной деятельностью. Руководство – это совокупность процессов взаимодействия между начальником и подчиненными, механизм, направляющий усилия коллектива или личности на выполнение общих задач. Оно побуждает людей к достижению поставленной цели посредством влияния на их потребности. — лидер осуществляет регуляцию межличностных отношений в группе, руководитель — официальных отношений группы как некоей социальной организации; — лидерство возникает стихийно, процесс назначения руководителя не является стихийным, по сравнению с руководством лидерство менее стабильно, в большой степени зависит от настроения в группе; — процесс принятия решения руководителем сложен и опосредован множеством обстоятельств, не обязательно коренящихся в данной группе, в то время как лидер принимает более непосредственные решения; Стиль лидерства является способом или подходом к реализации планов и мотивации людей. В середине девятнадцатого века Курт Левин возглавил группу исследователей для выявления различных стилей лидерства. Так, этим ранним исследованием было выявлено три основных стиля. Вот они: Этот стиль лидерства используется в случаях, когда лидеры говорят своим подчинённым что должно быть сделано и как это должно быть сделано. Они не интересуются советами своих последователей. Данный стиль лидерства уместен, когда вы имеете всю необходимую информацию, ограничены во времени, а ваши работники хорошо мотивированы. Это стиль совместного принятия решения, когда лидер и сотрудники работают вместе. Но, не смотря на соучастие в процессе работы, лидер определяет окончательное решение. Использование этого стиля нельзя назвать признаком слабости, это, скорее, признак силы, здесь лидер заслуживает уважения сотрудников. Это тот стиль лидерства, где лидер позволяет своим сотрудникам принимать самостоятельные решения. Но, не смотря на то, что сотрудники получают свободу действий, лидер по-прежнему отвечает за принимаемые решения. Используется этот стиль в тех случаях, когда сотрудники самостоятельно могут проанализировать ситуацию и определить, что должно быть сделано, и как это должно быть сделано. Межгрупповые отношения - совокупность социально-психологических явлений, характеризующих субъективное отражение (восприятие) многообразных связей, возникающих между социальными группами, а также обусловленный ими способ взаимодействия групп. Персонализация личности, как стремление субъекта быть идеально представленным в жизнедеятельности других людей (А.В.Петровский). Индивид – отдельно взятое человеческое существо. Его важнейшим атрибутом является наличие человеческого генетического аппарата – наследственности. Личность – отдельно взятый человек со своими социально-обусловленными качествами, которые вырабатываются в ходе обучения и воспитания. Младенческий возраст (от 0 до 1 года) – ведущей деятельностью является ситуационно-личностное общение или непосредственно-эмоциональное общение с взрослым, внутри которой у ребёнка формируется базовое доверие к миру. Ранний возраст (от 1 до 3 лет) – ведущая деятельность – предметно-манипулятивная, у ребёнка происходит овладение предметами и орудийные действия во взаимодействии с взрослыми. Дошкольный возраст (от 3 до 6 лет) – ведущая деятельность – ролевая игра, дети моделируют (или воспроизводят) отношения между людьми и различные социальные роли. Младший школьный возраст (от 6 до 11 лет) – ведущая деятельность – учебная деятельность, дети с помощью учителя осваивают способы и правила учебных действий, внутри которой развиваются познавательные и интеллектуальные способности. Подростковый возраст (от 11 до 15 лет) – ведущая деятельность – общение со сверстниками, в межличностных отношениях они воспроизводят отношения между взрослыми. У подростков оформляются взгляды на отношения между людьми, жизненный смысл, своё будущее. В общении со сверстниками у них появляются новые мотивы и задачи, которые в будущем, в юношеском возрасте влияют на учебно-профессиональную деятельность. Юношеский возраст (от 15 до 18-20 лет) учебно-профессиональная деятельность и интимное общение. В этом возрасте формируется готовность к самостоятельной трудовой и семейной жизни. II – индивидуальные особенности психических процессов или психических функций, понимаемых как формы отражения (эмоции, ощущения, мышление, восприятие, чувства, воля, память); Каждый из нас является членом общества, имеет юридические и имущественные права. Люди, вступая во взаимодействие, склонны воспринимать друг друга как личность, т.е. представлять разумными субъектами социальных отношений, которые способны к адекватному пониманию ситуации и к адекватным действиям. Человек испытывает закономерную, социально детерминированную потребность "быть личностью", то есть быть в максимально возможной степени "идеально" представленным в сознании других людей, прежде всего и более всего, теми своими особенностями, гранями индивидуальности, которые он сам ценит в себе. Потребность "быть личностью" может быть удовлетворена лишь при наличии соответствующей способности. Разрыв, "вилка" между этими потребностью и способностью может привести к серьезным нарушениям процесса личностного развития, качественно искривить линию личностного роста, нарушить общую поступательную направленность движения к подлинной зрелости. Персонализация - процесс, в результате которого субъект получает идеальную представленность в жизнедеятельности других людей и может выступить в общественной жизни как личность. Сущность персонализации — в действенных преобразованиях сферы интеллектуальной и аффективно-потребностной другого человека, происходящих в результате деятельности индивида. Темперамент – это врожденные особенности человека, которые обуславливают степень эмоциональной возбужденности или уравновешенности, интенсивности и скорости реагирования. Сангвиники находятся в приподнятом настроении, отличаются быстрым и эффективным мышлением, большой работоспособностью. Флегматикам совершенно чужда тревога. Их состояние -спокойствие, тихая удовлетворенность. Сангвиники и флегматики достаточно уравновешенны в отношениях с другими людьми, редко идут на межличностную конфронтацию, трезво оценивают свое место. Экстраверсия указывает на такие психологические особенности индивида, когда он сосредоточивает свое внимание на внешнем мире, иногда за счет собственных интересов, принижая личную значимость. Интроверсия характеризуется фиксацией внимания личности на своем внутреннем мире. Интроверты свои интересы считают наиболее важными. Характер – совокупность устойчивых черт, особенностей, свойств и наклонностей человека, определяющая типичные способы его мышления и поведения. Наиболее известна теория характера, предложенная немецким психологом Э.Кречмером. Согласно этой теории, характер зависит от телосложения: - астеники— люди худые, с удлинённым лицом, длинными руками и ногами,— Это чаще люди замкнутые, серьёзные, упрямые, трудно приспосабливающиеся к новым условиям. - атлетики— люди высокие, широкоплечие, с мощной грудной клеткой, крепким скелетом и развитой мускулатурой. Это люди спокойные, невпечатлительные, практичные, властные, сдержанные в жестах и мимике; не любят перемен и плохо к ним приспосабливаются. - пикники— люди среднего роста, полноватые или склонные к полноте, с широким лицом с мелкими чертами. Это люди общительные, контактные, эмоциональные, легко приспосабливающиеся к новым условиям. Направленность личности — это система устойчиво характеризующих побуждений человека (что человек хочет, к чему стремится, так или иначе понимая мир, общество; чего избегает, против чего готов бороться). Направленность на себя — ориентация на прямое вознаграждение и удовлетворение безотносительно работы и сотрудников, агрессивность в достижении статуса, властность, склонность к соперничеству, раздражительность, тревожность, интроверовертированность. Направленность на общение — стремление при любых условиях поддерживать отношения с людьми, ориентация на совместную деятельность, но часто в ущерб выполнению конкретных заданий или оказанию искренней помощи людям, ориентация на социальное одобрение, зависимость от группы, потребность в привязанности и эмоциональных отношениях с людьми. Направленность на дело — заинтересованность в решении деловых проблем, выполнение работы как можно лучше, ориентация на деловое сотрудничество, способность отстаивать в интересах дела собственное мнение, которое полезно для достижения общей цели. Истинкты —фиксированная в генетическим коде программа приспособления, самосохранения и продолжения рода, отношения к себе и другим. Из доминирования инстинкта вытекает первичное различие людей. Локус контроля — "место расположения" причин происходящих с человеком событий, представляет собой склонность человека приписывать ответственность за происходящие в жизни события и результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный, внешний локус контроля) либо собственным способностям и усилиям (интернальный, внутренний локус контроля). Людей с внешним локусом контроля, склонных объяснять последствия своих поступков влиянием обстоятельств, принято называть экстерналами, поскольку ответственность за свою деятельность они приписывают исключительно внешним условиям. Противоположный тип — интерналы. Люди этого типа считают ответственными за результаты своей деятельности только самих себя. Даже если обстоятельства неблагоприятны, интернал не станет оправдывать себя за ошибки или неудачи. А). Актуализатор – это тот человек, который использует свой внутренний потенциал, живет полноценной жизнью. Стиль жизни актуализатора-это честность, осознанность, свобода и доверие. Социализация личности – это двусторонний процесс усвоения человеком социального опыта того общества, которому он принадлежит, путь вхождения в общество в качестве равноправного члена. 1 стадия социализации - адаптация, от рождения до подросткового периода. Ребенок адаптируется, подражает, некритически усваивает социальный опыт. - деструктивное - действия (словесные или практические), направленные на разрушение чего бы то ни было – мира, покоя, дружбы, соглашения, настроения, успеха, здоровья, физических предметов и т.д. Выражается как драчливость, нетерпимость, упрямство, грубость, ненависть, страх, паника по отношению к другому человеку, предмету, самому себе, отношению, делу, животным, природе и т.д. - девиантное (отклоняющееся) - это эпизодически возникающие нарушения принятых культурных, нравственных или юридических норм и правил поведения, принятых в обществе. - делинквентное поведение (лат. – проступок) – действия человека, противоречащие и нарушающие правовые основы жизни общества, идущие вразрез с существующим законодательством. Это поведение правонарушителя и преступника. - Фрустрация (от лат. frustratio – обман, тщетное ожидание) — негативное психическое состояние, обусловленное невозможностью удовлетворения тех или иных потребностей. Это состояние проявляется в переживаниях разочарования, тревоги, раздражительности, наконец, отчаянии. - Конформизм - морально-психологическое понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего социального порядка, а также готовность соглашаться с господствующими мнениями и взглядами, общими настроениями, распространенными в обществе. - Фанатизм - слепое, безоговорочное следование убеждениям, особенно в области религиозно-философской, национальной или политической сферах; доведённая до крайности приверженность каким-либо идеям, верованиям или воззрениям, обычно сочетающаяся с нетерпимостью к чужим взглядам и убеждениям. Отсутствие критического восприятия своих убеждений. - Аутизм - расстройство, возникающее вследствие нарушения развития головного мозга и характеризующееся выраженным и всесторонним дефицитом социального взаимодействия и общения, а также ограниченными интересами и повторяющимися действиями. - Аномия (греч. a – отрицательная частица, nomos – закон) — понятие, введенное Э. Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (самоубийство, апатия и разочарование) и выражающее собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. Делинквентное поведение есть возможная следующая ступень девиантного поведения. Вот почему нужна социально-педагогическая и психологическая профилактика на этой предстадии социально опасного поведения. - изучение личности подростка, условий жизни и воспитания его, своевременное выявление тех несовершеннолетних, кто находится в неблагоприятных условиях, обнаруживает нравственные деформации, педагогическую запущенность; - систематическая правовоспитательная работа с несовершеннолетними с помощью индивидуальных и коллективных средств педагогического воздействия, восстановление и развитие позитивной системы их общения; - выявление условий, способствующих развитию нравственных деформаций несовершеннолетних и снижение отрицательного влияния (либо нейтрализация) этих условий; - просвещение подростков с учетом их возрастных, половых особенностей, специфики содержания учебных дисциплин по общественно-политическим, гуманитарным и естественным наукам, физической культуре, основам безопасности жизнедеятельности, правоведению; Семья – это объединение людей основанное на кровном родстве, связанные общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей. 1) соперничество или конкуренция. Допустимо в том случае, если у вас сильная воля, высокий авторитет, и вы не нуждаетесь в удовлетворении интересов другой стороны. 2) сотрудничество. Нужен если вы заинтересованы в длительном взаимодействии с другой стороной. Нужно объяснить свои действия, выслушать оппонента и сдерживать свои эмоции. Межличностное взаимодействие в группе как главный фактор повышения эффективности социально-психологического обучения и развития личности и группы; обеспечение высокой познавательной активности обучаемых в овладении практическими социально-психологическими знаниями и коммуникативными умениями; обязательное взаимодействие обучаемых между собой в группе; движение от понимания групповых процессов к пониманию себя в ситуации; понимание личности обучаемого как мыслящего, чувствующего и активно действующего участника событий; учёт особенностей профессиональной деятельности при отборе социально-психологического учебного материала. Знания, умения и навыки - это формы и результаты определенных процессов в психике человека. Значит, они могут возникнуть в голове человека только в результате его собственной деятельности. Их нельзя просто получить от кого-то - они должны получиться в результате психической активности самого учащегося. Обучение можно охарактеризовать как процесс активного взаимодействия между обучающим и обучаемым, в результате которого у обучаемого формируются определенные знания, умения и навыки. Различают две группы методов социально-психологического обучения: традиционные методы обучения и активные методы обучения. Они отличаются друг от друга, прежде всего, по своей задаче. Традиционное обучение (или информационно-рецептивное, от лат. receptio - восприятие) форма информационно-рецептивного обучения, носящего репродуктивный характер, и направленная на передачу определенной суммы знаний, формирование навыков практической деятельности. К ним относятся хорошо известные: лекция (рассказ), семинар (беседа), практические занятия, и т.п. Их результатом выступают «знания - описания» и навыки применять эти знания в типичных ситуациях. Разделение методов обучения на активные и традиционные достаточно условно, так как и традиционные методы должны заключать в себе активность. Однако традиционные методы направлены прежде всего на передачу определенной суммы знаний и формирование навыков практической деятельности. Они предполагают предоставление обучаемым готовых решений в качестве образца. Задача обучаемого при обучении традиционными методами заключается в том, чтобы выучить заданное и воспроизвести его при контроле. Конечно, и в решении этой задачи необходима активность обучаемых. Но эта активность по своей направленности и содержанию носит преимущественно репродуктивный характер. Именно это определяет при обучении традиционными методами приоритетную роль памяти и недостаточное внимание к управляемому развитию творческого мышления, которое совершенствуется попутно. Активные методы обучения (от лат. aktivus - деятельный), форма обучения, направленная на развитие у обучаемых самостоятельного мышления и способности квалифицированно решать нестандартные профессиональные задачи. Цель обучения - не просто знания, не умения и навыки решать профессиональные задачи, а умение мыслить, размышлять, осмысливать свои действия. Знания усваиваются не «про запас», учат не культуре исполнительского действия, а культуре мыслительной творческой деятельности, т задачи, обстоятельства и ситуации деятельности могут меняться. Активизация учебной деятельности - целеустремленная деятельность преподавателя, направленная на разработку и использование такого содержания, форм, методов, приемов и средств обучения, которые способствуют повышению интереса, активности, творческой самостоятельности обучаемого в усвоении знаний, формировании умений и навыков, применении их на практике. Естественно, что соблюдение принципа «выращивания», открытость игротехнических замыслов в конце каждого витка игры (фаза рефлексии дня, методологические консультации и конец игры) предопределяют отсутствие эффекта манипулирования игроками. Это тем более важно, что ценности саморазвития требуют передавать игрокам возможность соучастия в режиссуре, сценировании, создании театрального события в целом. Только тогда и достигается внутриигровая полнота самоопределения. Дискуссионные методы - вид групповых методов обучения, основанных на организационной коммуникации в процессе решения учебно-профессиональных задач. Дискуссионные методы могут быть в виде диалога, сократовской беседы, групповой дискуссии или «круглого стола», «мозгового штурма», анализа. Ролевые игры - род игровых методов обучения, основанных на моделировании социальных ролей в процессе решения учебно-профессиональной задачи. Операциональные игры - род игровых методов обучения, основанных на моделировании структурно-функционального строения учебно-профессиональной деятельности. Деловая игра (ДИ) - форма моделирования предметного и социального содержания профессиональной деятельности специалиста в целях овладения нормами социально-производственной деятельности и поиска оптимального решения деловой ситуации. Другими словами, деловая игра - это воспроизведение деятельности организаций и руководящих кадров, а также игровое моделирование систем управления. Имитационная игра - род деловой игры, не направленной на поиск решения конкретной социально-производственной задачи (ситуации) в интересах конкретного заказчика; имитация реальных задач. Инновационная игра - род деловой игры, уникальной по содержанию, по ситуации или по задаче. В инновационной игре особое внимание обращается на ее критические функции. Это означает, что уже в сценарии критические процессы более представлены, реализуются в режиссуре, оформляются целевым образом как направленность игры на разотождествление с прежним способом работы, прежним психическим состоянием, прежними средствами и способами действия и прежней организации действия, формами кооперации и т.п. Организационно-деятельностная игра - род операциональных игр, форма активного обучения разрешению проблемных ситуаций посредством моделирования организации социально-производственной деятельности. Организационно-мыслительная игра - род организационных игр, овладение средствами мышления и развитие мыслительных способностей посредством моделирования профессиональной деятельности через организованную коммуникацию (мыследеятельность). Организационно-коммуникативная игра - род организационных игр, форма активного обучения перестройке и согласованию представлений в общении организованной коммуникации. Сюжетно-ролевая игра - род деловых игр, используемых как метод социально-психологического обучения, позволяющий получить диагностическую информацию об уровне социального развития участников и корректировать групповое поведение. Метод анализа конкретных ситуаций (кейс-метод) - род дискуссионных методов обучения, основанный на описании индивидом случая из своей повседневной или профессиональной практики, характерного для рассматриваемого явления; научно отредактированное изложение такого же случая, используемое в качестве учебной модели в социально-психологическом обучении. Социально-психологический тренинг (СПТ) - род группового психологического тренинга, активный метод групповой психологической работы с целью развития компетентности в общении. Труд — целесообразная, сознательная деятельность человека, направленная на удовлетворение потребностей индивида и общества. В процессе этой деятельности человек при помощи орудий труда осваивает, изменяет и приспосабливает к своим целям предметы природы. Развитие общества в значительной мере зависит от совершенствования орудий труда и производственных отношений. Карл Маркс и Фридрих Энгельс рассмотрели труд в качестве своеобразного «творца» человеческой истории, создали «трудовую гипотезу» происхождения человека и общества. В силу изменения природных условий жизни будущий человек стал чаще использовать природные объекты (камни, палки) в своей предметной деятельности; он вынужден был распрямиться для лучшей ориентации в условиях изменившегося рельефа; искать защиту от холода при изменении климата. Эти природные предпосылки стимулировали развитие простейших трудовых навыков, которые, в свою очередь, привели к изменению строения руки. Освобождённая от участия в передвижении, рука стала органом и одновременно продуктом труда. Поскольку труд — деятельность общественная, коллективная, возникает потребность в средствах её организации. Таким организующим и контролирующим средством стала членораздельная речь, язык. В процессе коллективной деятельности у людей возникает и «потребность что-то сказать друг другу», и предмет «разговора», то есть появилось, что сказать другим. Мотивация труда - стремление работника удовлетворить свои потребности (получить определенные блага) посредством трудовой деятельности. Потребность – это состояние нужды в чем-либо. Они активизируют организм, направляют его на поиск того, что в данный момент необходимо организму. 1. Физиологические потребности - потребности в еде, сне, одежде, жилье, сексе. Их удовлетворение жизненно необходимо. Применительно к производству они проявляются как потребности в заработной плате, отпуске, пенсионном обеспечении, благоприятных рабочих условиях. 2. Потребности в безопасности - физическая (охрана здоровья, безопасное рабочее место), и экономическая безопасность (денежный доход, социальное страхование). Удовлетворение потребностей в безопасности обеспечивает уверенность в завтрашнем дне. 4. Потребности в уважении - потребности в самоуважении, так и в уважении со стороны других, в том числе потребности в престиже, авторитете, власти, карьере. Самоуважение обычно формируется при достижении цели и связано с наличием самостоятельности и независимости. Потребности в уважении со стороны других ориентирует человека на завоевание и получение общественного признания, репутации, статуса внутри группы, внешними проявлениями которых могут быть выражение признания, похвала, почетные звания. 5. Потребности в самореализации - потребности в творчестве, осуществление собственных замыслов, реализацию индивидуальных способностей. Предварительная профессиональная диагностика, направленная на выявление интересов и способностей личности к той или иной профессии. Профессиональный отбор (подбор) с целью выбора лиц, которые с наибольшей вероятностью смогут успешно освоить данную профессию и выполнять связанные с нею трудовые обязанности. Профессиональная деятельность – это социально значимая деятельность, выполнение которой требует специальных знаний, умений и навыков, а также профессионально обусловленных качеств личности. Профессия – социально ценная область приложения физических и духовных сил человека, позволяющая ему получать взамен затраченного труда необходимые средства для существования и развития. Профессиональное самоопределение - самостоятельное и осознанное согласование профессионально-психологических возможностей человека с содержанием и требованиями профессионального труда, а также нахождение смысла выполняемой деятельности в конкретной социально-экономической ситуации. 2). стадия профессиональной подготовки (15 – 23 года) – овладение знаниями, умениями и навыками будущей профессиональной деятельности; 3). стадия развития профессионала (от 16 – 23 лет до пенсионного возраста) – вхождение в систему межличностных отношений в профессиональных общностях и дальнейшее развитие субъекта деятельности . Наиболее сложным и ответственным элементом трудоустройства является собеседование, к которому необходима специальная подготовка, в том числе и психологическая. Психологическая подготовка к собеседованию – целенаправленное (плановое) продумывание ответов на наиболее очевидные вопросы работодателя с учетом правильно рассчитанной продолжительности встречи с ним или в рамках заранее оговоренного времени, а также сбор документов, подтверждающих образование, квалификацию, дополнительные специализации и владение методами саморегуляции своих состояний в эмоционально напряженных ситуациях. . Тот момент, когда ты оказываешься в нужном месте, в нужное время, с нужными людьми. Надя — ответственный организатор встреч, событий, связующее звено между разными людьми — от высокопоставленных чиновников и «людей с большими деньгами» до байкеров и вечных путешественников. Это дар, которым она успешно пользуется совершенно искренне и естественно, находя в каждом что-то хорошее и умея перестроиться на волну человека. Отработав в офисе на высоких позициях, она поняла, что так не должно быть и хочет, чтобы работа приносила смысл, пользу и меняла жизни. Конечно же, это кино. Быть вторым режиссёром, её новая цель, но она рада начать и со стартовых позиций, чтобы к этому прийти. Когда я собиралась на смену, я получила тысячи вопросов от друзей и знакомых, куда я еду и что там будет происходить. Никто из них не получил внятного ответа. Я сама не была уверена, что понимала истинную суть проекта. Смена представлялась мне этаким форумом фрилансеров, пространством для обмена полезными знаниями. На деле она оказалась чем-то гораздо более одушевленным, чем я ожидала. Мы делились не только знаниями, но эмоциями. Каждый из сменщиков оставлял частичку себя, своей души, своей энергии, своего настроения. С того момента, когда Никита отправил мне google maps метку «как попасть домой», я почувствовала, что еду ДОМОЙ, где меня ждет семья — Cмена!

И приятный сюрприз от Mary Veselova с диковинными фруктами!

Глупая я, две недели ждала, что зеленый кокос созреет!

«Яхты, серфинг, йога — не похоже, что вы там работаете!» А мы правда работали! И кайфовали. 13 дней продуктивного удовольствия!

Своим примером мы хотим показать, что жить в кайф и работать одновременно — реально! Огромное спасибо за возможность быть частью смены, за вдохновение путешествовать в самые отдаленные и одновременно уникальные места планеты Dmitry Tkachuk, за глоток творчества Мария Демченко, за ранний подъем на наши утренние пробежки и дисциплину Arseny Bessmertnykh и Viacheslav Gorev, за самые лучшие в мире практики йоги с Michael Korovin. Мне будет сильно не хватать вашей веселой компании и умопомрачительных ланкийских закатов, о которых можно написать целую книгу, спасибо Oli Dmitrieva, теперь я знаю как, или даже снять фильм Artyom Simonov. Немного грустно уезжать из Шри Ланки, но я знаю, что встречу вас, мои друзья digital nomads, где-то в других уголках нашей планеты!

Я счастлив и бесконечно благодарен Смене!

Мои мысли с самого первого момента, как я покинул Белый Дом, только о Смене, о том что я там нашел, потерял, открыл, изменил. Это не сухой логический анализ — то что я делаю всегда, а намного больше!

Это чувства и эмоции!

Я на Смене один из старичков и продленщиков, перед тем, как началась моя Смена — я был вольным слушателем на протяжении 3х заездов. Я никак не мог понять, когда многие так восхищались и говорили о том, что у них произошли серьёзные изменения в жизни. Те кто получше меня знают, слышали истории, что в моей жизни не происходит Вау. То есть все прекрасно и хорошо, но без Вау. На это есть много разных причин. А вот вчера произошло ВАУ. Сам совершенно не ожидал такого, но очень чётко понял, что Смена открыла во мне чувства! Да, может странно и слишком обычно может для многих прозвучать, но не для меня. Я буквально ощутил, как это быть Реально Живым!

С первого дня я говорил, что ребята для меня глоток свежего воздуха, не придавая этому такого мощного значения, как в итоге осознаю это сейчас. Для меня Смена в итоге стала настоящей семьёй. Дружной, заботливой, интересной и в которой каждый — это настоящий алмаз или бриллиант. Ребята, друзья, семья — я благодарен каждому из вас за поддержку, знания, эмоции, улыбки, общение, доверие и мотивацию. Настя и Никита — вам отдельное огромное спасибо и благодарю за все. Вы даже не представляете как многому я научился у вас. Вы волшебники и творите крутейшие чудеса! Native Venezuelan, he studied Mechanical Engineering in home country and then moved to Finland to study mechanical design and manufacturing. He worked on mechanisms and external appearance for bicycles, tablets, racing cars, oil tanks and yacht fridges and robots (!). 'Beauty and Functionality' is what excites Javier. Being interested in innovations, he dreams of creating own company that will make products to improve society and provide automatic solutions for daily life! A person who can actually dance and appreciates cool music is always welcomed, that's why Javier is participating in the 3rd Smena in a row. 'Meeting talented people from different areas is one of Smena's advantages' - he says 'Sharing experience for free is valuable and hard to find easily'. Девушка с неиссякаемым зарядом энергии и позитивным взглядом на жизнь, которая неустанно делится своим настроением с окружающими. С самого первого дня шестого заезда сменщики смогли оценить кулинарные навыки Ксюши. Она любит готовить, и делает это с удовольствием и любовью. Наверно поэтому все что она приготовит получается таким вкусным. Ксюша невероятно разносторонний человек. Тонкий психолог, который может дать жизненный совет и помочь разобраться в ситуации гармонично уживается с веселой девчонкой, которая думает о том, что бы еще такого веселого устроить. Она одинаково хорошо управляется как с закручиванием солений и варений, так и с созданием рекламных кампаний, продвижением и PR'ом, в котором она настоящий профессионал. Первому её учила бабушка в деревне в Ставропольском крае, где она выросла. А второму она научилась в Москве, когда приехала на учебу в университет, а после работала в крупных медиа-компаниях. Ее любимая цитата: «Самого главного глазами не увидишь, зорко одно лишь сердце» Ее жизненный подход: «Вселенная благосклонна к весёлым и добрым людям!» Дорогая Станция Смена, я так жду нашего совместного будущего. Вообще одно из главных открытий этой поездки — это совмещение отдыха и работы. Я, кажется, больше не хочу по-другому путешествовать, только в формате приключения на чужой земле с группой близких по духу людей, коллективно работая любимую работу. На Смене каждый вечер ты скорее хочешь завтра. Оно начнется рано утром, будет прохладно и тихо. Выходишь из комнаты и начинаешь утреннюю йогу под открытым небом. Пока ты застыл в этом процессе по исследованию себя, просыпается деревня. Шум сливается в тишину, поднимается солнце — ты проснулся. На завтрак я обычно ела овсянку с папайей, манго и бананами, потому что это Азия, там можно есть одни фрукты, и тело удивленно благодарит за эти дары. Завтрак всегда проходил с товарищами по Смене среди которых самые разные профессионалы: программисты, журналисты, блоггеры, предприниматели, разработчики приложений, путешествинники, писатели, пиарщики, фотографы, дизайнеры, политические интернет-инноваторы. Каждый день у нас было по два воркшопа. Nikita Kuimov и Anastasia Klimova-Kuimova, создатели Смены, подбирают людей на каждый съезд, чтобы всем было чем поделиться и чему научиться. То есть ты такой проснулся, поделал йогу, обсудил разницу предпринимательства в России и Америке за завтраком, искупался в океане, поработал свою работу, и как бы между прочим послушал лекцию о стартапах и венчурных инвестициях. Или о личном брендинге. Или о видеомонтаже. Или о том, как писать любой текст. Или о социальном предпринимательстве и этике дарения в обществе. Или о профессиональном целеполагании. Или о привычках, которые создают благоприятный фон для жизни и работы. Или еще чего похлеще! В общем, Smena Station Станция Смена — это площадка для коворкинга и коливинга с крутыми людьми. Чтобы совсем не заскучать, вы ездите на яхтинг, на рассвет в другой город, гоняете на велосипедах, серфите, устраиваете семейные ужины, вместе брейнштормите над сложностями в работе каждого, танцуете у костра на берегу океана, учитесь готовить местные блюда у ланкийских бабушек. Индира на Фейсбук. «Залечь на дно в Могадишо», «Страх и ненависть в Велигаме», «Стиль по-американски» — всё это маленькие кусочки большой насыщенной сторис. Человек, который уволился и уехал путешествовать, смелый, умный, сильный, готовый пустится в самые безумные авантюры, при этом сохраняя чувство юмора и брутальное спокойствие; следящий за трендами в искусстве и культуре. Несмотря на то, что зачастую Арсения принимают за немца, русскую душу в нём выдаёт интерес к трешу, приключениям и акционизму. Ведь именно он может с одинаковой обстоятельностью рассказывать про непростые решения в волонтёрской программе по защите животных в Ботсване и Диану Шурыгину, а напоследок красиво сжечь рубашку в костре. Своих сменщиц он покорил умением поймать тот самый прекрасный ракурс на фотографии. Человек со своей яркой интонацией в голосе, в мировоззрении, в широте восприятия реальности. Сложно представить шестой заезд без такого «идеального сменщика». P. S. Для меня было неожиданностью увидеть книжку «Искусство в эпоху постмедиальности» здесь, на душной и расслабленной Шри-Ланке, поговорить о выставке в Гараже и послушать волнительный рассказ про Дэвида Боуи. В течение всех разговоров было видно, что Арсений очень продвинут в культурных трендах. Всё это очень контрастировало с реальностью -что было прекрасно!

Спасибо за бомбические шутки, невозмутимый взгляд и бесконечный стиль! Надеюсь ещё свидеться и крутых тебе путешествий!

Лена родилась и выросла в Москве. После школы закончила институт (а училась, кстати, при Минфине). Сейчас Лена работает в международном рекламном агентстве таргетологом - настраивает рекламные кампании для крупных клиентов. В октябре случайно узнала о Смене на Пангане - увидела пост в инстаграме друга - и решила попробовать. Работы в агентстве было очень много даже на время отпуска, и формат Смены как раз подходил для поездки - коворкинг, совместные йога и завтраки и ежедневные воркшопы на интересные темы. • 24 года • Родилась в Тобольске, живет в Тюмени. • Закончила университет на художника компьютерной графики и анимации. • В детстве всегда хотела рисовать, чем занимается до сих пор, и конечно, как любая девочка, хотела быть богатой и знаменитой :) • Узнала о смене, через 2ух друзей, которые были на Шри-Ланке (Привет Паше Чусовитину и Вадиму Хейтарт :)) • РаботалА в студии, где занималась графическим, так и моушин дизайном. Цель Ани на смене заключалась в знакомстве с новыми людьми, полностью погрузиться и поменять круг общения, подчерпнуть новые знания и опыт от других людей. Именно здесь, она увидела, что можно жить совершенно по-другому. Картина мира начала расширяться и Аня начала меняться вместе с ней. :) Анна: «Знаю, что нужно двигаться дальше и приехав сюда поняла, необходимо подтянуть другие сферы в своем развитии, в сфере духовности, научиться совершенно другим вещам, раскрыть себя, свой разум и душу. Начиная от криптовалюты и заканчивая духовными практиками. В плане деятельности-научиться самой выстраивать отношения с клиентами, сделать свою работу качественной, приносящей прибыль и распределять свое личное время по кайфу во взаимодействии с работой и своими интересами». От чего последовали события, которые поменяли ее жизнь. Увольнение с работы прямо на острове, так и осознание, что она остаться на SmenaStationTai, и принятие такого выбора ее близких людей. «Шагать в неизвестность - это до жути страшно, но я не прощу себе, если упущу такой шанс, вернувшись обратно в свою обычную жизнь». Именно здесь, рядом с единомышленниками увидела, что можно жить по-другому и если жизнь дает такой шанс, упустить его нельзя. Человек-оркестр, она же – девочка-фантаст. Dafna Kiseleva сейчас админит смену в Португалии, параллельно пишет тексты на заказ и пиарит свою новую книгу. Познакомимся? Вопрос, который волнует тех, кто сейчас находится на стадии выхода из офиса: Как совмещать работу и путешествия. Вот какой ответ дает Дафна: «Работа в путешествиях сродни эквилибристики. Жонглирование делами и сферами жизни: работа, смена, межличностные отношения. Люди вокруг и обмен информацией заряжают энергией». Это уже четвертая смена Дафны: Панган, Черногория, а следом две смены в Португалии уже в качестве админа. Что будет в ее жизни, например, через 3 года: «Я вижу себя организатором авторского пространства, некого лофта, где ребята будут творить что-то вместе. Место, которое бы вдохновляло одним своим существованием. Думаю, мир мне в этом поможет». К слову, мы тоже так думаем:) Спросили Дафну, как она стала писателем: «Писательство вложил отец. Зацепило! Оказалось, что я могу и умею это делать. В школе писала сочинения за всех друзей. Потому начала делать фантастические зарисовки. Потом начала искать свой жанр и оказалось, что без ума от антиутопии, апокалипсиса, киберпанка, не совсем common things». Сейчас всем коллективом пытаемся урвать минутку, чтобы почитать новую книгу Дафны «Чломма». Must read: www.litres.ru/dafna-kiseleva/chlomma/. Иллюстрация к книге тоже дело рук Дафны!

Напоследок ловите пару бонусных лайфхаков от Дафны о том, как поймать музу за хвост: • Если поставить один трек на репит, то это создает гипнотическое состояние. Одна и та же музыка играет несколько часов и тем больше погружает в рабочий процесс. • Запах вдохновения. Если все время жечь за работой одни и те же ароматные палочки, то потом просто зажжешь палочку и всё, садишься работать. «Стоит выбросить из своей жизни все лишнее, чтобы пришло то, чего ты действительно ждешь.» Смелая фраза не менее смелой Лены, которая вдохновляет нас своей разносторонней и открытой личностью. Лена приехала из Львова на смену в Португалии после того как побывала в нашем кругу на Шри-Ланке. По профессии Лена – врач-гинеколог и основное время посвящает своему онлайн-проекту «Школа женского здоровья», где с помощью различных тренингов и вебинаров старается раскрыть три важнейшие для нее темы: ценность свободы, понимания себя и развития. В проекте ей сильно помогает Юлия и Костя из Иркутска, однако Лена признается, что иногда хочется вывести проект из онлайн формата и проводить личные встречи или выездные семинары. «Было бы здорово найти человека, которому было бы интересно принять участие в роли организатора.» До нынешнего сайта о здоровье у Лены был проект «Планета лучших родителей», где она делилась собственным опытом взаимодействия с детьми. «Нужно создать почву, чтобы подросток раскрылся и нашел свое. Тогда он перестанет быть сложным, потому что у него появится цель. Задача родителя – создать условия, чтобы направить и найти применение желаниям подростка и поддержать их.» Всему этому ее научила ее любимая дочь. - В мире сейчас столько различных практик, философий и школ. Как ты ориентируешься в том во, что стоит погрузиться и поделиться у себя в проекте, а что не стоит внимания? - То, что мне самой интересно является ориентиром. С любой практикой я сначала знакомлюсь как клиент. Если чувствую, что помогает, то начинаю этому учиться. Все, что я изучаю, изначально изучаю для себя. Лена медитирует почти каждый день, провела на Смене невероятный воркшоп о работе с переживаниями по методике «Чистого языка» и приглашает каждого, кто когда-либо будет во Львове зайти в Майстерню Шоколаду. «Вам точно понравится!» Лена на Facebook. Самый продуктивный участник Смены в Португалии - Никита. Пока все отдыхали, расслаблялись и прокрастинировали на первом заезде, продуктивность Никиты росла и он выполнил 100500 рабочих задач. Зато на заслуженных выходных Никита показал сменщикам как тусить. В Лиссабоне его было не остановить: танцы в клубе, песни в баре, ночь без сна и море приключений на следующий день, которые он нашел на долю везучих сменщиков. Сам он себя охарактеризует как "красный, переходящий в оранжевый и зелёный". Чтобы разобраться с тем, что это значит вам стоит почитать про спиральную динамику. Об этой концепции Никита сделал воркшоп для сменщиков, который перерос в долгую дискуссию и обсуждение. Вести "кочевой" образ жизни Никите позволяет его удаленная работа. Он продает семинары Тони Роббинса по всему миру, и путешествует вслед за ним, вдохновляясь его выступлениями в разных уголках планеты. Цель Никиты - создать условия работы и жизни, при которых он сможет путешествовать, задерживая определенное время в одном месте, чтобы лучше познакомиться с местной культурой и традициями. Никита в Facebook. Сказал — сделал. Слава — человек слова, человек дела. Открыл свой первый бизнес, когда прошел квест в Москве и понял, что его городу нужен такой вид досуга. Сейчас «Play, Sherlock!» — самый популярный квеструм в Вологде (www.playsherlock.com/). Пробежал марафон в прошлом году, а этим летом планирует совершить восхождение. «Я люблю ставить перед собой сложные цели и достигать их. Восхождение на вершину Эльбруса для меня одна из таких целей, возможность испытать себя на прочность и проверить возможности своего организма». И это будет не просто покорение горы — Слава создал проект «Бизнес вызов», для того чтобы объединить успешных предпринимателей в достижении высоты (www.vyzov.biz/). Слава регулярно занимается спортом и сменщиков приучил! Каждый день энтузиасты вставали на рассвете, чтобы совершить пробежку по пляжу, после чего мы все вместе занимались йогой и завтракали. Слава — типичный представитель вида «Сменщик» рода «Люди»: успешный, целеустремленный, энергичный, вдохновляющий и намеренный приложить усилия для того, чтобы преуспели другие. «Меня зовут Катя Екатерина Подопригора, и я не могу сидеть на месте» — так представляется еще одна участница «Смены», известный блогер, SMM-специалист и путешественник, которого уже не остановить. Живет в дороге и моменте. За прошедший год Катя совершила семь самостоятельных путешествий, которые она вдохновленно описала в своем блоге. Вернувшись из поездки в Мексику в январе, Катя с легкостью включилась в рабочую атмосферу на «Смене» и сейчас для нее важно понять дальнейший путь профессионального развития. «Главное, чтобы моя работа позволяла развиваться творчески, писать о том, что мне нравится и что вызывает интерес читателя», — утверждает Катя. Хотела бы пожить в Исландии. Дипломированный фольклорист, певица и артист, человек-электровеник, источник неиссякаемой энергии и бесконечного задора, госпожа Кутёж, обладатель премии «Голос Смены» — всё это Daria Sevastianik. У Даши огромный жизненный бэкграунд и если бы вы столкнулись с ней в дверном проеме по пути на кухню, то можно было зависнуть на часок другой в разговоре, на интересную тему. Такие коридорные встречи иногда перерастали в коллективные обсуждения и даже творческие проекты. Эта девушка успела завести с каждым тесные связи и внести в Смену кусочек своей души. Она часто собирала людей вокруг себя и создавал уникальные творения. А вечерами перед костром она пела нам песни, которые трогали всех. Когда сменщики 6 заезда впервые её увидели, она кинула вещи на песок и в одежде вбежала в океан. Одновременно простой и экстравагантный поступок, как сама Мария Демченко. Именно её воркшоп был негласно назван самым креативным. Участники трёх Смен попробовали увидеть мир с другого ракурса — сделать коллажи из неприглядных на первый взгляд вещей: билетиков, обрывков рекламных объявлений, этикеток из-под курта, отпечатков фруктов, рыбацкой сетки, монеток, орнамента на домах. Мы создали открытки, которые объединили местный колорит Цейлона и наши личные впечатления. Маша художник и графический дизайнер. Она находит объекты, мимо которых многие проходят мимо, и видит вещи, которые иные не замечают, создаёт то, что не вписывается в стандартные рамки, делая работы, способные перевернуть наши представления о привычных вещах. А ещё Маша фотографирует и иногда даже позирует. Но лучше один раз увидеть, чем много раз прочитать, поэтому приглашаю вас получить эстетическое удовольствие в личном (www.instagram.com/demchenkino) и профессиональном (www.instagram.com/mxdm_studio) аккаунтах Марии. А если появилось желание освежить воспоминания, разобрав одну из многочисленных коробок с милыми для души вещицами, и оформить их в арт-объект, то следите за новостями — вскоре Маша планирует провести воркшопы в двух столицах России. Спасибо Смене за возможность взаимодействия с людьми, как Маша, — вдохновляющими, амбициозными, любящими жизнь и смотрящими на неё широко открытыми глазами! Человек, живущий по схемам, "наблюдатель в череде изменений", участник смены, прославившийся в узких кругах профессиональными советами по делегированию Sokolov Pavel. В данный момент разрабатывает личный проект по инфо-бизнесу "Как продать квартиру самостоятельно". Имеет экспертное мнение по вопросам маркетинга недвижимости и риэлторских услуг. Больше всего в работе Паше нравится, что можно не быть привязанным к месту и иметь свободу передвижения. Следующая точка - Бали, где Павел хочет найти органическое сочетание архитектуры и природы. Главная мечта Павла - не думать о деньгах, которая вскоре обязательно сбудется. «Жизнь — это момент, в котором мы заглядываем в разные лица, чтобы увидеть свое». Что значит быть собой? «Со стороны физиологии, это находиться в оптимальной жизнедеятельности с положительным эмоциональным тонусом, это состояние счастья и гармонии, состояние творческой самореализации. Я всегда искал это снаружи, но когда стал честным с собой, нашел устойчивую платформу внутри, с которой тебя уже ничего не может сдвинуть», — говорит Евгений Кузнецов, участник второго заезда «Смены». Долгое время Женя занимался интернет-маркетингом, продвижением услуг и продуктов в интернете. Теперь весь накопленный опыт он применяет в направлении, связанным со здоровьем людей. «Мы создали приложение для персонализированной медицины Welltory: с помощью приложения пользователи могут оцифровать свой образ жизни и проследить, как он влияет на их здоровье, выработать механизмы саморегуляции». — делится Женя, — И главное — стать лучшей версией себя". Женя всегда был мечтателем, но после того, как нашел свой путь, начал больше действовать. Сейчас главная мечта — оставаться счастливым, научиться оставаться в текущем моменте, проникнуть в это состояние, как можно глубже. В ноябре я прошла собеседование с Anastasia Klimova-Kuimova и Nikita Kuimov. Меня взяли на пятый заезд в коворкинг и коливинг «Смена». Формально, это двухэтажный дом в деревне Вилигама, на юге Шри-Ланки, где живут 12 человек. Вы работаете над своими проектами и стараетесь быть максимально полезными другим. На нашей смене были писатели, маркетологи, видео-мейкеры, фотографы, мастера IT, менеджеры по тому и этому. Все разные. Все классные. По утрам мы делали йогу, потом писали утренние страницы, дальше вместе завтракали, потом серфили и работали над своими проектами. Из главного, каждый день у нас было два воркшопа. Один в 14 ч, другой в 19:30. Участники делились тем, в чем знают толк. Например, Artyom Simonov учил монтировать фильмы, Valery Matvienko помогала ставить рабочие цели и напоминала, что пора съесть"лягушку", Michael Korovin открыл секрет, как формировать полезные привычки. Indira Alymkulova дала инструкцию, как открыть третье место там, где ты живешь, а Ilya Aleksandrov — как почувствовать поле возможностей, и почему стоит идти на риск. Вечерами мы по очереди готовили ужины на всех и пели песни под укулеле. Наш хит — Beirut — Postcards From Italy. Похоже, я разгадала секрет своих счастливых дней: команда единомышленников, три рабочих часа в день, океан рядом, и постоянный обмен знаниями. «Если результат исчислим, то это прекрасно!» Удивительно, как хрупкая девушка может умещать в себе сразу и милый наивный женственный образ, и, в то же время, имея колоссальный послужной список, является сильным целеустремленным специалистом сферы DM. Лиана работала в digital маркетинге больше 5 лет, получила сильное IT образование. Училась в ВШЭ, работая в IT на фоне коллег-мужчин была заметно слабее, но сильный характер и стремление быть лучше сделали свое дело – перешла в Digital Marketing, теперь прекрасно справляется с трудностями, работает на международном рынке (США, Европа, Азия, ЛатАм), границ не существует. Знает английский, понимает испанский, совершенствует португальский и родной татарский, увлекается танцами. Любит результат, который можно измерить: повышение продаж, увеличение конверсии. «Хочу больше путешествовать, хочу помогать людям, хочу делиться с ними… Мне повезло, у меня были хорошие стартовые позиции и теперь хочется отдавать тем, кому повезло чуть меньше. Я счастливый человек, который работает с талантливыми, умными людьми над интересными задачами, у меня замечательная семья, друзья, надежный мужчина. Люблю радоваться за других.» Лиана убеждена, что важно использовать возможности для роста. Когда каждый день происходит что-то новое – это позволяет динамично развиваться, а это здорово, в этом - жизнь! Смена для меня — это лагерь для предпринимателей, исследователей, digital nomads, блестящих умов. С песнями у костра, любимыми вожатыми, шалостями и историями, которые запоминаются на всю жизнь. Только в этом «взрослом» лагере участники вместе создают реальность, в которой хочется жить и творить. Лучше всего сформулировали мысль о комьюнити сами Никита и Настя: вокруг нас те люди, с которыми мы хотели бы растить детей. По итогу первой Смены выяснилось кое-что интересное. Да, работать в путешествии можно, и весьма продуктивно, дисциплина в этом случае — лучший друг. Но важнее оказалось другое: насколько это важно и ценно — быть в обществе тех, с кем у тебя разный опыт, но общие ценности. Мне нравится идея о том, что мы — это среднее арифметическое из тех людей, которые нас окружают. Мой вам совет: ищите тех, с кем творить реальность будет интересно и весело. Ищите комьюнити, чтобы преумножать ресурсы, делиться опытом и открывать новое в себе. Чтобы было, с кем растить детей, ходить в кругосветку и делать проекты мечты! Она пишет честно, только про то, что пробовала сама. Наверное это очень рационально, когда не врёшь себе, гораздо проще жить. Рациональность и юмор — её сторона, которая мне очень нравится. Когда она говорит, она говорит так, чтобы было понятно и приятно, наполняет вашу голову чёткими образами, аналогии — её любимый приём. Вообще Маша сильно про других людей. Например, она делает небольшие видео: — Интервью беру и придумываю, как смысл донести, чем человек занимается и почему. Маша тёплая. Машин внутренний ребенок доволен жизнью, хоть и видит её не приукрашенной. Маша говорит, что хочет научиться жить здесь и сейчас не только на Смене, а в большой жизни тоже, а мне кажется, что Маша из Изумрудного города, у неё уже есть всё то, за чем она идет. Если Маша сказала, Маша сделает. Маша любит Ивана Вырыпаева и всё, что он делает, и хотела бы с ним пообедать. Иван, если ты когда-нибудь это прочитаешь, знай, тебя ценит очень хороший человек 🙂 Если бы каждый носил футболку с качеством, которое в первую очередь должны узнать о нем окружающие, Аня бы написала «застенчивая». А я бы написала «сильная». Или «светлая». Сложно сказать, чего в ней больше. «Я верю, что можно справиться со всем, что к тебе приходит», - говорит Аня и угощает меня манго, которое принесла на интервью. Мы сидим на крыше, улыбаясь португальскому солнцу и болтая о путешествиях, «Трансерфинге реальности», медитации и важнейшем для счастья умении рисковать. Аня никогда не работала в офисе и занимается SMM. Аккаунты ее проектов выглядят так вкусно, что хочется разглядывать их как журнал (наверное, потому, что что Аня с детства мечтала работать в редакции). Поездка на Смену - пока самый масштабный трип для Ани. Топографический кретинизм, незнание языка и отсутствие опыта путешествий в одиночку не помешали ей прилететь на станцию c пересадками в Италии и Финляндии. Иначе никак, ведь увидеть мир - ее мечта. Мечты - это важно, уверена Аня. Она точно знает, чего хочет. Ее желания «живут» в специальном блокноте и реализуются одно за другим. О секретах такого навыки был воркшоп Ани, и теперь мы тоже так можем) «Я рада, что я здесь. Уверена, что нахожусь в правильном месте и с правильными людьми». Мы тоже рады, что одной из частичек нашей сменской семьи стала светлая Аня. Лена любит любить людей, обнимать их и делиться с ними переживаниями. "Куда направлешь внимание - туда и течет энергия", говорит она. Частенько в моменте Лена может принимать спонтанные решения, доверяя своей интуиции. Так не раз начинались ее приключения. Лена считает, что в нашем обществе слишком много границ и видит свою миссию в том, чтобы их стирать. Решение она видит в воспитании нового поколения с расширенным сознанием. Дети - 30% нашего населения, но 100% нашего будующего. Ленин девиз - "Всё возможно. Абсолютно всё." Она умеет транслировать это чувство вовне и погружать людей в это волшебное состояние. У нее есть суперспособность приводить других туда, где им нужно оказаться в определенный момент жизни. Так благодаря ей комьюнити Смены растет и духовно совершенствуется. «The only constant is change» - девиз Anastasia Naassan. Настя увлекается электронной музыкой и иногда выступает в роли диджея для своих друзей и московских клубов, для нее это приключение. Занимается своим благотворительным проектом «ROSE» - который позволяет переводить средства на благотворительность, просто даря людям цветы. Любит плавание, больше всего ей нравится чувство невесомости в воде. Настя была одна из первых менеджеров Uber в России, ей безумно нравилась атмосфера стартапа. У Насти мощная созидательная энергия, с помощью которой она вместе со своей командой запускала сервис в новых городах. Когда Настя путешествует, она старается узнать культуру местных - достопримечательности для нее не на первом месте, в новых городах она может просто спросить человека на улице, где они завтракают и отправиться туда. Два раза бывала на Burning man, в какой-то момент появилось ощущение, что она должна там оказаться. «Эпический город, где нет денег и все друг о друге заботятся и доброту хочется отдавать дальше. Пытаешься менять и расширять реальность. Смена она ведь тоже про это.» Настя сочетает в себе несочетаемое: маркетинг с рисованием, любовь к цифрам с природой, искрометные фразочки с нежным сердцем. А её внутренний интроверт больше всего хочет быть окружён искренними и интересными людьми. На Смене Настя учила рисовать всех участников, помогая открыть талант каждого, радуясь нашим успехам и превращая неудачи в победы. Слава так полюбил её уроки, что теперь везде возит краски и альбом с собой, а Настю считает своим идейным вдохновителем. Возможно, не случайно она хочет выбрать менторинг своей основной деятельностью?

Настя думает, что через несколько десятков лет её внуки будут восхищаться тем, какую веселую и счастливую жизнь прожила их бабуля. Мы тоже так думаем :) На вопрос: «Чем бы ты занималась, если бы не нужно было зарабатывать деньги?» Настя отвечает: «Тем же, чем и сейчас.» Как показывает практика, именно такой ответ - секрет успешных людей. Что нас вовсе не удивляет, потому что Смена сделана только из таких. Дима умеет создавать вокруг себя поле спокойствия и присутствия в моменте, придавать контексту глубину, а значит качество. Как у него это получается? Удивительным образом ему удаётся работать не со смыслами, а с энергиями. Именно энергообмен, а не обмен информацией с другими людьми для него ценен в общении. Он варит уютненькое какао, заряжает еду, виртуозно жонглирует пиалами, проводя уникальные чайные церемонии, может начать выполнять энергетические практики посреди шумного выезда на пикник. С Димой можно часами вести беседы о мироустройстве, философии и радостях жизни. Только никакого дизайна человека - и в этом его не переубедить!

Дима формирует себе нужное настроение и состояние в любых обстоятельствах. И с лёгкостью погружает в эти состояния окружающих двумя-тремя фразами, произнесенными с особой интонацией. В череде чекинов он может схватить гитару и исполнить песню о своих переживаниях так, что будет смешнее, чем у старых стэндаперов. Пребывание на Смене и его присутствие там - само по себе огромный вклад в проект. Рядом с ним просто хочется находиться. Быть вместе, делать нужное, быть нужной. Эти слова отражают Арину, рядом с ней точно знаешь: тебя поймут, поддержат, а еще будет весело! Когда видишь эту девушку, сразу располагает ее улыбка и теплый взгляд. Общаясь с ней, сразу попадаешь в место взаимопонимания и комфорта. Когда знакомишься с Ариной в деле, понимаешь, что это действенный и конкретный человек. Неспроста Арина долго работала в Яндексе, писала тексты для программистов. А сейчас она работает техническим писателем в крупной компании, где разрабатывают блокчейн-технологии. Главные впечатления от Смены: море теплоты. Совместный ужин и разговоры Арина называет главным в Смене. Это когда все дают тепло и поддержку и хочется давать еще больше, делиться и делать классно другим. И это нужно. Хотя после Смены жизнь Арины сильно не изменилась, она говорит, что есть внутреннее ощущение, что наступил другой этап. Она полна энергии и появилось еще больше вдохновения. Арина умеет писать ботов и написала смешного телеграмм-бота на Смене. Она планирует его доработать и это еще один ее проект на будущее. Сотрудникам корпораций, работающим удаленно, Арина дает совет: Нужно ценить корпорации. Они заботятся о вас. Они освобождают голову от заботы о прибыли. За это стоит быть благодарным. Не стоит уезжать слишком надолго, - говорит она, объясняя это тем, что во время живого общения в хорошем коллективе и так происходит отличный опен-майнд. Со Cмены в Португалии прошел месяц, а я никак не забуду улыбку Мара. Она заряжает воду, телефоны и всех, кому повезло оказаться рядом. «Напиши, что я люблю енотов и дирижабли. Это две главные ценности в моей жизни». Мы все полюбили Мара за умение не думать в самый подходящий момент. Вот она, истинная суперсила и один из принципов Смены в действии — нырять солдатиком в твое «здесь и сейчас». Мар всегда придет на помощь. Он помогал в приготовлении чуть ли не каждой совместной трапезы заезда. Таким людям можно доверять. Они одинаково хорошо строят города, управляют страной, воспитывают детей и руководят проектами. Знаю, что в последнем Мар уже преуспел. «Wanna be Product Manager» — большая цель и одноименный telegram-канал Мара. Так выглядит его запрос во Вселенную, которой очень нужно подарить ему карьеру продуктолога. «Смена — это и правда путешествие в себя. Здесь можно просто сесть и подумать о том, на что никогда не хватает времени. И, конечно, Смена — это люди, которые тебе в этом помогут». Валерия, Лерчик, Эклерчик. Ни у кого на смене не было прозвища. А у Леры было. Потому что она — человек из детства, из тех волшебных времен, когда у всех были прозвища. Из тех волшебных времен она принесла нам хохот, игры, искренность и цельность, доброту, открытость и способность просто общаться со всеми, не смущаться и не выпендриваться (так, наверное, сказали бы дети, ага). Короче, Вофка - диджитал номад. Самый что ни на есть диджитал, потому что работает с блокчейном, и самый что ни на есть номад, потому что живёт в машине. Если ты видишь Хонду Цивик с довольным небритым водилой и английскими номерами где-то в Португалии или Словении, то догадайся кто это может быть?

Правильно, кто угодно, потому что Вофка в этот момент в Эстонии или в Ирландии. А вообще ты когда-нибудь колбасился под транс как ушатанный, но не от препаратов, а от качественного музла? Бро, напиши Вофке и попроси его расшарить его плейлист - подборочка раскачает даже Пениши. Не, ну сам посуди, часто ли ты встречаешь людей, которые одинаково органичны и в дикой рабочей запаре с решением задач на лету, и в ночном залипании на скале в океане за неспешным мужским разговором? Я тебе отвечаю, Вофка именно тот самый. "Даже представить не могла, что эти пару недель так сильно меня изменят" Если коротко обо мне, то… меня зовут Оля, мне 29 лет, я digital nomad и solo-traveller из России. Если бы меня назвали одним словом, то … я improver - тот, кто улучшает. Моя страсть - делать лучше всё, что попадает в поле моего зрения: себя, проекты, Мир в целом. Мои главные ценности в жизни - свобода, аутентичность, смелость и развитие. Когда что-то из этого выпадает из моей жизни, становится душно и несчастно. Я всегда мечтала… заходить на SkyScanner, вводить свой город в строке "Откуда" и выбирать "Везде" в строке направления. А затем покупать билет в один конец туда, куда захочется. Сейчас я это делаю регулярно и каждый раз до сих пор чувствую мурашки. Моя жизнь начала меняться … в 27 лет, когда я рассталась с молодым человеком после 8 лет отношений и потеряла работу. Моя жизнь в тот момент напоминала руины. Помню сентябрьский день 2017 - я бегала по дорожке в фитнес-клубе, смотрела в окно на унылые гаражи, которые поливал промозглый дождь и думала - неужели я буду строить свою жизнь заново здесь. Как вдруг внутренний голос прошептал: может, исполним наконец мечту жизни и махнем в Италию?

Было страшно, но я это сделала - собрала маленький чемоданчик, взяла все деньги, что были (немного) и укатила в Италию в свой первый соло-трип. Прокатилась по 20+ городам, попробовала каучсерфинг, прокачала английский - с этого началась моя новая жизнь. В моей жизни никогда не было … офиса. После универа я ни дня не работала по специальности (таможенное дело). Вместо этого мы с моим молодым человеком строили бизнес один за другим - студия звукозаписи, оптовая продажа рыбы, компания по Глонасс мониторингу транспорта… На последнем я и застопорилась. Дело оказалось совсем не творческим и не интересным мне, я стрессовала, ненавидела то, чем занимаюсь и была очень несчастлива. Все начало меняться, когда я пошла на трехмесячный онлайн-курс по жизненным переменам. Каждый день работала над собой, узнавала себя заново, понимала, чего хочу на самом деле, познакомилась с девушками со всего мира, с которыми я "на одной волне". Однажды нам дали задание - составить "Идеальный контракт" и описать работу своей мечты. Моя работа мечты выглядела так: я работаю удаленно в команде близких по духу людей, беру интервью, пишу статьи, вдохновляю на осознанную жизнь, у меня полностью гибкий график, возможность жить где угодно и главное - я кайфую от того, что делаю. Я с воодушевлением поставила дату, подпись и пометку от руки "Даааа, я согласна!". Тогда я просто помечтала от души - у меня и в мыслях не было, что такое вообще возможно, тем более со мной. Спустя 2 месяца мне предложили работу на условиях практически идентичных тем, что были в этом "контракте". Конечно, не все было идеально и как в мечте. Многому я обучалась с нуля, были небольшие конфликты в команде… Работа мечты действительно сбылась, но это не выглядело как стоковая фотография со счастливыми женщинами у ноутбука. Были и косяки, и стресс, и сложности. Но все это перекрывалось базовым ощущением "Вот теперь я на своем месте, теперь я делаю то, что мне действительно важно". Да, те самые ценности стали реализовываться. Последние 3 месяца я. работаю и живу в дороге. Провела весну в разных частях Испании, прошла Путь Сантьяго с ноутбуком в рюкзаке, побывала в Бельгии, Боснии и Герцеговине, теперь вот в Черногории на Смене… Мне очень откликается такой образ жизни, хотя для многих это кажется сумасшествием. Почему он мне так близок?

Потому что я обожаю открывать для себя мир, знакомиться с новыми людьми и их историями, развивать свои навыки, говорить на иностранных языках, преодолевать собственные ограничения, познавать себя в каждой новой ситуации. Возможно, это просто этап, но я чувствую, что в таком режиме развиваюсь гораздо быстрее, чем в стабильной комфортной жизни. Что касается трудностей… Конечно, они есть. Например, постоянно находить свой баланс "работа-отдых-развитие-приключения". За окном солнечная Валенсия с пляжем и парком, а тебе нужно проекты запускать. Или жизнь в хостелах, когда соседки возвращаются в 2 часа ночи с вечеринки, а у тебя в 6-30 видео-созвон, и надо отоспаться. Но все это учит продуктивности, тайм-менеджменту, ответственности. А еще - лайфхакам: например, спасаться по ночам берушами или работать в парке с ноутбуком. В любом случае, именно сейчас такой формат жизни содержит больше плюсов, чем минусов. Подходит ли он всем?

Конечно нет!

Но. не попробуешь – не узнаешь. Поэтому рекомендую все же попробовать :) Я часто слышу… такие истории как "Я бросил(а) офис/работу, чтобы начать путешествовать". Это все, конечно, здорово и романтично. Я и сама была в подобной ситуации 3 года назад, но со временем понимаешь, что просто путешествовать - это не так-то и здорово. Лично я после двух месяцев поездки по Италии и двух недель на Тенерифе просто выла волком!

Совсем не понимала, что со мной, почему так грустно. Сейчас понимаю - я ничего не созидала, просто потребляла. Мы ведь созданы для того, чтобы что-то привнести в этот Мир, а не только "себе-себе". Сейчас, когда я путешествую и работаю одновременно, я ощущаю свою жизнь более цельной и осмысленной. Я изучаю мир, знакомлюсь с людьми, но вместе с тем реализую свой потенциали и ценности через любимую деятельность. На мой взгляд, этап "все бросить и укатить в путешествие" - очень важен и нужен, но главное не зависнуть в нем надолго. На Смену я попала… случайно. У меня заканчивалась Шенгенская виза - нужно было совершить "побег" из еврозоны до 18 мая, а в Россию пока не хотелось. Помимо этого был давний внутренний запрос - "хочу попасть в окружение digital nomad" и "хочу брать интервью у интересных людей". И вот однажды ночью листаю ленту Вк и вижу объявление - требуются волонтеры-интервьюеры на проект "Смена" в Черногории с 14-го мая. Взгляд зацепился за все нужные слова, и я, недолго думая, написала Никите - "Хочу к вам!". Тогда я даже особо не знала, что это за проект, как все будет происходить - просто пошла за откликом. И хоть волонтером я не попала по причине позднего заезда, решила ехать участником. Совсем не знала, что меня ждет, лишь надеялась, что наконец-то смогу полностью погрузиться в работу, разложить чемодан и создать свою рутину. Чемодан-то я разложила, а вот в остальном Смена оказалась совсем не про работу и рутину. Это было просто невероятное приключение - с постоянными волнами то вверх, то вниз, со сногсшибательными открытиями о самой себе, людях и о себе с людьми, с удивительными событиями, ответами на внутренние запросы, исполнением нескольких мечтаний из моего bucket-list, с морем обнимашек, слез, улыбок, с вкуснейшими ужинами, крутыми воркшопами, трогательными чек-инами, страшными выходами за рамки и новой обретенной внутренней свободой… И конечно, с чудесными людьми рядом со мной. Нужно ли вам ехать на Смену?

Ну, это знаете только вы сами :) Я думаю, что всему свое время - если вам сюда правда надо, то вы почувствуете отклик, и все сложится так, что вы попадете в нужное время, в нужное место, встретите тех, кого должны встретить. Главное - открыться, наблюдать, осознавать, принимать и благодарить. Просто смотрите за тем, какие именно события происходят с вами, какие ситуации, разговоры, уроки вы получаете. Эти две-три недели - шикарная возможность поизучать себя и посмотреть на свою жизнь через других людей. Как сказал один из ребят на Смене в разговоре со мной "Легко быть одной. А вот научиться жить в группе и быть счастливой рядом с другими, очень разными людьми - вот это уже челлендж". Каждый раз, когда мне, привыкшей к одиночным путешествиям, было трудно в коллективе, я вспоминала эти слова. Будущим сменщикам хочу сказать… Наслаждайтесь и открывайте свое сердце. Если страшно, говорите об этом - только признавшись, можно узнать, что другим тоже страшно, стыдно, неприятно. Признав свою уязвимость, мы можем чувствовать причастность. Чаще направляйте свой прожектор не на себя, а на тех, кто рядом - что вы можете дать этим людям?

Какой ценностью поделиться?

И, конечно же, помните про веселье - кайфуйте от совместных ужинов, впитывайте пользу воркшопов, делитесь эмоциями на чекинах и готовьтесь к классным приключениям!

:) Успехов!"Даже представить не могла, что эти пару недель так сильно меня изменят" В дальнейшем это будет союз жадного мужчины и властной жесткой женщины. Исключением будет только ситуация, когда брак прекратила смерть. Если мужчина остался вдовцом или женщина вдовой, то это означает, что свои обязательства перед второй половиной они исполнили до конца. А вот когда аспектов на брак сразу нет, мужчине по Луне не дано излишних благ, а женщине по Солнцу лишних искушений, они оба идут своим естественным путем и все делают правильно. В том, что он лишнего не дает, а она не ждет. Но при этом она его добровольно слушается. А он ее добровольно опекает (возможно и содержит). Другое дело, что сейчас огромное количество людей, полностью исчерпавших свой потенциал семейной жизни (кторорый был) и желающих создать пару. И они тоже имеют право стремиться к счастью. И им тоже надо помогать в этом. Главное, что они должны, это прийти к покаянию. Осознать, как и почему развалился их брак. Взять ответственность за свое поведение, а не винить во всем партнера. Партнеры всегда соответствуют друг другу. Дальше надо понимать, что за любое неправильное (значит греховное) действие неминуемо приходит расплата. И сперва надо будет пройти свой катарсис, очищение страданием. Сразу в легкую жизнь из разрушенной не прыгнуть. Ну и далее надо просто из всех сил стараться жить правильно. Мужчине самому стремиться отвечать за все и всем с супругой делиться. А женщине во всем слушаться, превозносить мужа и принимать его управление над собой. Мужчина и женщина не способны жить в одиночестве. Что бы не было в прошлом, а мы все будем продолжать искать любовь и стремиться создавать союзы. Но над всеми обязательно стоят индивидуальные УСЛОВИЯ, свод правил поведения. Их надо знать. Незнание закона еще никого не освободило от ответственности. Но даже в том случае, если Вы запутались в перипетиях своей судьбы, хотя бы просто начните относиться к семье и отношениям с противоположным полом ОТВЕТСТВЕННО. Старайтесь соблюдать вековые нравственные каноны. Будьте счастливы. . Все православные катехизисы говорят о браке как о «таинстве», т.е. о «тайне» Церкви. На первый взгляд такое определение кажется странным: брак существовал и у христианских народов, и у нехристианских, он известен был многим и многим поколениям людей, в том числе и атеистам. Человек рождается, вступает в брак, рождает детей и умирает. Это законы природы, которые установил и благословил Бог. Но брак особенно выделен Церковью. Особое благословение, которое преподается мужчине и женщине, вступающим в брак, называется «таинством». Почему же?

О браке писали очень много, писали люди различных исповеданий и убеждений: католики и протестанты, психологи, психиатры, социологи, юристы. Наш век породил мутный поток литературы, нацеленной на чувственную природу человека. Публично обсуждаются вопросы, о которых прошлые поколения, воспитанные в пуританском духе, никогда не рассуждали даже наедине с собой. Общепризнано, что Фрейд и Юнг революционизировали не только сексуальную этику, но и наше понимание человеческой природы в целом. Между тем папа Павел VI, вопреки мнению большинства католических богословов, взял на себя трудную задачу защиты ставшего традиционным для католицизма запрещения искусственных противозачаточных средств. Фактически тот кризис, который вызвала в католическом мире папская Humanae vitae, имеет гораздо более глубокий смысл, чем проблема контроля над рождаемостью; энциклика предлагает определенную философию брака и ответственности супругов друг перед другом. Все это требует православной оценки и ответа. Обсуждение всех проблем, связанных с браком и сексом, находится вне пределов компетенции автора, ограниченного к тому же объемом публикации. Наша цель – раскрыть брак как таинство, т.е. углубиться в тот аспект его, которого не касаются ни психология, ни физиология, ни социология. Однако автор убежден, что православное понимание таинства брака предполагает единственно возможное в христианстве отношение к наиболее жгучим проблемам современности. Это понимание, безусловно, расходится с тем, которое признано традиционным в западном христианстве. В этом различии таится, возможно, путь для практического преобразования брака в западном обществе. Само представление о браке как о таинстве предполагает, что человек не только существо с определенными физиологическими, психологическими и социологическими функциями, но и гражданин Царства Божия; с точки зрения православия жизнь человека в целом и в наиболее ответственные ее моменты в частности заключает в себе вечные ценности и Самого Бога. Поэтому четвертая глава книги называется «Брак и Евхаристия». Евхаристия, или Божественная Литургия, является тем мгновением и той точкой, в которой христианин осознает свою истинную сущность. В Евхаристии Царство Божие, гражданином которого человек становится через крещение, становится непосредственно достижимым для его духовного зрения. Божественная Литургия начинается возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». В Литургии Церковь, это осязаемое собрание верных, перестает быть обычной человеческой организацией и становится воистину Церковью Божией. В Евхаристии Сам Христос руководит этим собранием, которое превращается в Его Тело. Рушатся все преграды между конкретными историческими мгновениями и вечностью. Церковь, таким образом, учит нас, что брак – это таинство, поскольку он совершается в пределах Евхаристии. Связь брака с Евхаристией может показаться неожиданной. Брак кажется сначала сугубо личным или семейным делом. Если Церковь его благословляет, он приобретает утешительный оттенок законности и до некоторой степени священности; но его связь с литургией для многих из нас остается пока неясной. Современный обряд венчания не имеет для нас очевидной связи с Евхаристией, он превращается в праздник, на который мы зовем родственников и друзей. Но мы постараемся показать, что вне связи с Евхаристией нельзя понять ни новозаветное учение о браке, ни сам обряд венчания в Православной Церкви. Евхаристия и соединение нас в Евхаристии – вот ключ к пониманию христианского отношения к браку в Церкви и вне ее. Многие затруднения, с которыми мы сталкиваемся в сегодняшнем мире, происходят именно от непонимания связи брака с Евхаристией. Преодолеть это непонимание можно, лишь прямо посмотрев в лицо современному светскому обществу и четко сформулировав православный, христианский ответ на его вопросы. Действительно, евхаристическое понимание брака ясно показывает, что суть христианских требований к человеку – в отношении к нему как образу Божию, как к участнику божественной жизни. Психологи и социологи, исходящие из своих, ограниченных постановкой проблем, областей исследования, могут достичь лишь слабого подобия этой истины, а не утверждения ее во всей полноте. Только христиане достаточно смелы, чтобы достичь ощущения, сформулированного св. Афанасием Александрийским: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». На этом тезисе основывается и смысл христианского брака. Данные литургии и исторические факты, приводимые в этой книге, хорошо известны 1. Наша задача заключается лишь в том, чтобы сделать необходимые выводы и попытаться определить, как вернуть современным христианам представление об истинной сущности брака. ИУДАИЗМ И НОВЫЙ ЗАВЕТ. Ветхозаветное иудейское мышление видело сущность и цель брака в воспроизводстве рода. Продолжение рода было самым очевидным и совершенно необходимым знаком Божьего благословения. Послушание Авраама и его вера в Бога даровали ему обещание обильного потомства: «Я благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22, 17-18). Это торжественное обещание Авраама объясняет, почему евреи считали бесплодный брак проклятием, тяготеющим над супружеской четой, в особенности над женщиной. Этот взгляд, ярко выраженный в Ветхом Завете, непосредственно связан с отсутствием в раннем иудаизме ясного представления о посмертном существовании. В лучшем случае человек мог надеяться на призрачное прозябание в так называемом «шеоле» (что лишь очень неточно переводится как «ад»). Псалмопевец испрашивает Божьей помощи против врагов, желающих убить его, и он знает, что Бог больше «не вспоминает» убитого, который «от руки Бога отринут». Прося у Бога помощи против врагов, он скептически спрашивает его: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?» (Пс 87, 11). Бог был «Богом живых», а не мертвых. Но обетование, данное Аврааму, В Новом Завете понимание брака претерпело коренные изменения. Различия тем более явственны, что в Новом Завете использованы категории ветхозаветного мышления для того, чтобы наполнить их новым содержанием. Так, например, нигде в Евангелии не упоминается о том, что деторождение является оправданием брака. Само по себе деторождение является средством спасения лишь тогда, когда оно сопровождается «верой, любовью и святостью» (I Тим 2, 15). Особенно ясно изменение ветхозаветных норм жизни видно на трех примерах: 1. Рассказ об отношении Иисуса к «левирату» приведен во всех синоптических Евангелиях (Мф 22, 23-32; Мк 12, 16-27; Лк 20, 27-37). Важно подчеркнуть, что этот рассказ имеет непосредственное отношение к учению Христа о воскресении и бессмертии, – учению, которое не нуждается в идее вечной жизни в потомстве. Когда саддукеи («которые говорили, что нет воскресения») спросили, кто из семи братьев, последовательно женившихся на одной и той же женщине, будут иметь ее женой «в воскресении», Иисус отвечал, что «в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Эти слова часто толкуются в том смысле, что брак есть чисто земное установление, действительность которого уничтожается смертью. Такое понимание преобладало в Западной Церкви, которая разрешает вдовцам вступать в новый брак и никогда не ограничивает число этих браков. Но если считать правильным такое понимание слов Иисуса, то мы окажемся в прямом противоречии с учением о браке апостола Павла и с канонической практикой Православной Церкви. Климент Александрийский говорил, что в этом ответе «Господь не отвергает брака, но избавляет их (саддукеев) умы от упования, что в воскресение там будут плотские страсти» 2. Ответ Иисуса саддукеям строго ограничен значением их вопроса. Они. 2. Сущность христианского брака глубоко освящена в запрещении развода Христом. Такой запрет прямо противоречит Второзаконию (Мф 5, 32; 19, 9; Мк 10, 11; Лк 16, 18). Христианский брак нерасторжим, и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз мужа и жены является самоцелью: это вечный союз между двумя личностями, союз, который не может быть расторгнут ради «продолжения рода» (оправдание конкубината) или защиты родовых интересов (оправдание левирата). Нерасторжимость эту, однако, не следует понимать как некую юридическую неотвратимость. Известная фраза из Евангелия от Матфея («кроме вины любодеяния» – 5, 32) напоминает нам, что в Царствии Небесном нет принудительных, в том числе и юридических, законов, что закон Христа предполагает свободу человеческого отклика и потому брак для христиан не является обязательным, и при известных обстоятельствах этот дар Божий может быть отвергнут человеком. Евангелие вообще никогда не лишает человека его свободы, не накладывает на него железных предписаний закона. Оно исходит из того, что человек обладает даром свободы – даром единственно достойным «образа Божьего», пусть полное совершенство и невозможно. «Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен есть». Требование абсолютной моногамии показало все несовершенство слушателей Христа (Мф 19, 10). Фактически любовь стоит вне категорий «возможного» и «невозможного». Она есть тот «совершенный дар», который познается лишь в реальном опыте. Любовь, очевидно, несовместима с супружеской изменой, потому что в этом случае ее дар отвергается и брака более не существует. Тогда мы имеем дело не с юридическим только «разводом», но и с трагедией злоупотребления свободой, т. е. с грехом. 3. Апостол Павел, говоря о вдовстве, исходит из того, что брак не прерывается смертью и «любовь никогда не перестает» (I Kop 13, 8). Вообще отношение апостола Павла к браку разительно отличается от иудаистско-раввинистического взгляда на брак, что особенно заметно в I Послании к Коринфянам, где апостол отдает предпочтение безбрачию над браком. Только в Послании к Ефесянам этот отрицательный взгляд исправлен учением о браке как образе союза Христа и Церкви; учением, которое. В спорном вопросе о безбрачии вдов взгляд апостола Павла, как он выражен в I Послании к Коринфянам, точно соответствует канонической и освященной традиции Церкви: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (I Кор 7, 9). Второй брак вдовца или разведенного терпим только как лекарство от «разжения», не более того. До Х века Церковь не благословляла второго брака, и он теперь является препятствием для принятия духовного сана. Современный чин благословения второбрачных ясно показывает, что он допускается только из снисхождения к человеческой слабости. Св. Писание и Предание всегда исходили из того, что верность вдовца или вдовы покойной или покойному – это нечто большее, чем «идеал», это – норма христианской жизни, потому что христианский брак – не только земной, плотский союз, но вечные узы, которые не распадаются и тогда, когда тела наши «станут духовными» и когда Христос будет «всяческая во всех». Эти три примера ясно показывают, что Новый Завет создал новое понятие о браке и что основывается это новое представление на «благой вести» о Воскресении, принесенной Христом. Христианин призывается уже в этом мире воспринять новую жизнь, стать гражданином Царства, а идти по этому пути он может в браке. В таком случае брак перестает быть простым удовлетворением временных природных потребностей и гарантией иллюзорного выживания через потомство. Это – единственный в своем роде союз двух существ в любви; двух существ, которые поднимаются над своей человеческой природой и становятся едиными не только «друг с другом», но и «во Христе». ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ И РИМСКОЕ ПРАВО. В понимании римлян брак в первую очередь был не средством обеспечить вечную жизнь в потомстве, а соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Известный принцип римского права, утверждающий, что «брак есть не общение, а согласие» (nuptius nonconcubitus, sed consensus tacit) [18], а также тезис Модестина «сожительство со свободной женщиной является браком, а не конкубинатом», – из чего следует, что сожительство с рабыней, которая не обладает правом дать свободное согласие, ни при каких условиях не может быть названо браком, – легли в основу гражданского права всех современных цивилизованных стран. Сущность брака видится в согласии, которое, в свою очередь, сообщает значимость и законность брачному договору или контракту. Отношение к браку в римском праве как к договору между двумя свободными сторонами было прогрессивным, особенно если сравнивать его со взглядами на брак в других цивилизациях Древнего мира. Такое понимание послужило основанием для повсеместной эмансипации женщины и уравнения ее в правах с мужчиной. Мужчина и женщина, вступая в брак, заключали обычный юридический контракт, и потому брак не нуждался в какой-либо третьей стороне, в гаранте его юридической действенности. Государство обеспечило себе право регистрации брачных договоров, которая давала возможность следить за их законностью и обеспечивала материалами суд, если на него выносились споры, связанные с брачными отношениями. Римское право, как и Закон Моисеев, предусматривало возможность расторжения брачного контракта. Условия, необходимые для развода, были весьма разнообразными как до, так и после начала христианской эры. Христианская Церковь и во времена гонений, и в эпоху союза с римским государством подчинялась римским законам, регулировавшим брак. Даже когда христианство стало государственной религией, древние определения брака как контракта были введены в государственные законы и даже в церковный закон: «Номоканон из четырнадцати глав». Мы находим подтверждение этому и в славянской версии Номоканона, так называемой «Кормчей», которая была основой канонического права славянских стран до начала XIX века. Творения святых отцов тоже строятся на римских представлениях и терминологии брака. Вот слова писателя II века Афинагора в его «Апологии» к императору Марку Аврелию (гл. 33): «Каждый из нас считает своей женой ту женщину, на которой он женат согласно вашим законам». Св. Иоанн Златоуст (404 г.) ссылается на «гражданский закон», когда определяет брак как «не что иное, как объединение или средство» (Гомилия 56 на Бытие, 2). Число отеческих цитат по этому вопросу можно умножить до бесконечности. Однако их содержание вовсе не показывает, что Церковь оставалась безразличной к вопросу о браке, что она не имела своей собственной точки зрения, а просто усвоила господствовавшее римское понятие о браке как контракте. В следующих главах будет показано, что расхождения между Церковью и империей существовали всегда. Ни разу во всей своей истории христианская Церковь не показала яснее, что она проводит в мир новую, беспрецедентную божественную реальность. Приведенные новозаветные тексты показывают, что эта новая реальность подразумевала совершенно новое отношение к браку, в корне отличное от иудейского и римского. Но эта новая реальность не выражалась в каком-то оригинальном брачном обряде, ее природа не требовала отмены законов мирского. БРАК КАК ТАИНСТВО. «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Мф 5, 32). Ни иудейский утилитаризм, ни римский легализм не могут встать рядом с новым понятием о браке – христианским, которое мы находим в 5-й главе Послания к Ефесянам, а именно: и муж, и жена могут и должны преобразовать свой «договор» в реальное Царство Божие. Каждый человек – член земного общества, гражданин своей страны и член своей семьи. Он не может избежать требований материального существования, не может уклониться от налагаемых на него обязанностей перед обществом. Евангелие не отрицает ответственности человека в мире и в обществе. Истинное христианство никогда не призывало к отрицанию мира. Даже монахи несут свое особое служение миру отрицанием его ценности и стремлением господствовать над собой, ограничивать свою свободу. Признание человека – «образа и подобия Божия» – это прежде всего неограниченное, божественное по своей природе, свободное творчество, устремление к абсолютному Добру, к высшим формам Красоты, Любви, к пребыванию в Добре; ведь сам Бог – Добро, Красота и Любовь, и Сам Он любит человека. Человек может взывать к Нему, слышать Его ответ, испытывать Его любовь. Для христианина Бог не отвлеченная идея, а Личность, с Которой можно встретиться: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин 14, 20). В Боге человек открывает истинную свою природу, потому что он и был сотворен «по образу Божию». И Христос как совершенный Бог проявил совершенную человеческую природу не вопреки Своей Божественности, а именно потому, что был совершенным Богом: в Нем Божество открылось как подлинная норма человеческого естества. Когда человек принимает крещение и становится в Евхаристии «одним телом» со Христом, он фактически приходит к более полному выражению самого себя, приближается к истинному соединению с Богом. Итак, когда св. апостол Павел называет брак «тайной» (или «таинством», что по-гречески звучит так же), он имеет в виду, что в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного, мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был сотворен, то есть вступает в Царство вечной жизни. Человек и здесь, на земле, обладает разнообразнейшими талантами – интеллектуальными, физическими, эмоциональными, – но его земное существование ограничено временем. Поэтому «родиться от воды и Духа» – значит войти в Царство вечной жизни; в Воскресении Христа это царство уже открыто и может быть опытно познано. Называя брак «таинством», св. Павел утверждает, что брак сохраняется и в Царстве вечности. Муж становится единым существом, единой «плотью» со своей женой, подобно тому, как Сын Божий перестал быть только Богом, стал также и человеком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему евангельское повествование так часто сравнивает Царство Божие с брачным пиром: это реализация ветхозаветных пророчеств о брачном пире между Богом и Израилем, избранным народом. Поэтому подлинно христианский брак должен быть единством не только в добродетели абстрактного этического закона или заповеди, а как Тайна Царства Божия, вводящая человека в вечную радость и вечную любовь. Будучи тайной, таинством, христианский брак неизбежно противоречит практической, эмпирической реальности падшего человечества. Поэтому он, как и само Евангелие, является недосягаемым идеалом. Но существует огромная разница между «таинством» и «идеалом». Таинство – не абстракция, а опыт, в котором человек общается с Богом. В таинстве человеческая природа, не теряя полноты человеческого естества, участвует в более высокой реальности Духа. Человечество становится еще человечнее и исполняет свою исключительную судьбу. Таинство – путь к истинной жизни, к человеческому спасению. Оно открывает дверь к истинному, неискаженному человечеству. И потому таинство – не магия. Св. Дух не подавляет человеческой свободы, а освобождает человека от уз греха. В новой жизни невозможное становится возможным, если человек свободно пожелает принять то, что дарует ему Бог. Все эти черты таинств вообще видны и в браке. Ошибки, недоразумения и даже противление Богу, то есть грех, возможны лишь, пока человек живет сиюминутным, эмпирическим, видимым бытием падшего мира. Православная Церковь это очень хорошо понимает, поэтому тайна Царства, открываемая в браке, не сводится к набору юридических норм. Истинное понимание и оправданное снисхождение. БРАК И ЕВХАРИСТИЯ. Если древняя Церковь почитала брак таинством, в котором предвосхищается радость Царства Божия, то почему она не создала особого обряда венчания, особых норм брака, а признала такой нормой брак, заключенный по законам светского общества?

Церковь никогда не пыталась упразднить эти законы или разрушить раз установленный общественный строй. Ответ на этот вопрос заключается в сути различий между браком не христианским и христианским: первый заключают между собой язычники, второй – христиане; от способа заключения брака тут ничего не изменится. Апостол Павел постоянно напоминает, что Бог живет не в «рукотворенных храмах», что «наши тела являются храмами Св. Духа». Если мужчина и женщина, являющиеся членами Тела Христова, становятся в браке «одной плотью», то их союз скрепляется Св. Духом, живущим в каждом из них. На связь между браком и Евхаристией намекает уже евангельский рассказ о браке в Кане (Ин 2, 1-11), который и читается при современном обряде венчания. Этот текст, как и многие другие места Евангелия от Иоанна, подчеркивает значение крещения и Евхаристии: как вода была претворена в вино, так и грешная жизнь человека присутствием Христа может преобразиться в новую реальность Царствия. Древние христианские писатели, которые полностью признавали юридическую силу гражданского брака, тоже утверждают, что именно Евхаристия придает браку его специфически христианское содержание. Так, Тертуллиан (II.) пишет, что брак, «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением (Евхаристией), запечатляется благословением и вписывается на небесах Ангелами» («К своей жене», II, 8, 6-9). Все христиане, желавшие вступить в брак, сначала проходили через формальности гражданской регистрации, сообщавшие браку законность в глазах мирского общества, а затем принимали благословение епископа во время воскресной литургии в присутствии христианской общины. После этого их гражданский договор превращался в «таинство», имеющее непреходящую ценность и распространяющуюся далее пределов земной жизни, так как брак «записывался на небесах», а не только регистрировался на земле. Брак становился вечным союзом во Христе. О том же обряде говорится и в письме знаменитого епископа-мученика Игнатия Антиохийского (100 г.): «Те, которые вступают в брак, должны осведомить епископа, Действие таинства не предполагает какого-то особого знака священнослужителя. Церковь – таинственный союз Бога со Своим народом сама по себе является Таинством, Тайной спасения (ср. особенно Послание к Ефесянам, 3). Таинством является вхождение человека в этот союз через крещение, так как Тайна спасения тем самым прилагается к личности этого человека. Но все эти индивидуальные таинства находят свое завершение в Евхаристии (об этом писал Николай Кавасила, великий православный мистик и богослов XIV. – «О жизни Христа», РУ 150, кол. 585В). Евхаристия сама является брачным пиром, как об этом часто говорится в Евангелии. По словам Кавасилы, «это наиболее прехвальный брачный пир, к которому Жених приводит Церковь, как невесту-деву. на котором мы становимся плотью от Его плоти и костью от Его костей» (там же, кол. 593 О). Крещение в древней Церкви совершалось во время Литургии, как и в наши дни совершается посвящение в диаконы, священники и епископы. Первоначально так же совершался и брак. Ниже мы увидим, что канонические запреты «смешанных» браков, вторых браков и т.п. могут быть объяснены лишь пониманием христианского брака как части Тайны, вершиной которой является Евхаристия. Такие браки не могли быть таинством в полном смысле слова. Вполне законные в понятиях гражданского права, они не имели христианского ядра – единения в Евхаристии. Многие недоразумения и неисправления, наблюдающиеся в современном отношении православных людей к браку, можно было бы легко устранить, восстановив первоначальное взаимоотношение между браком и Евхаристией. Православное догматическое богословие (даже в своей схоластической, «школьной» форме) подтвердило теоретически эту связь, заявив – в противоположность римскому католицизму, – что священник является «совершителем» брака 1. Западное средневековое богословие, напротив, заимствованием ряда понятий из римской юриспруденции создало в догматическом богословии немало затруднений, в том числе и в вопросе о браке. По мнению католических богословов, брак – только «контракт» двух сторон, заключается самими мужем и женой, которые и являются совершителями таинства, а священник – только служителем. Как любой юридический контракт, брак расторгается по смерти одной из сторон и нерасторжим, пока супруги живы. Здесь единственный вклад христианства в римский легализм – это концепция нерасторжимости брака при жизни супругов. По общему для Запада взгляду, брак прерывается смертью, как и любое человеческое соглашение, а потому он недостоин. Католическая Церковь парадоксальным образом сохранила древнюю христианскую традицию в литургической практике: брак между двумя католиками заключается во время мессы, между тем как смешанные браки лишены этой привилегии. Восстановление такой практики в Православной Церкви принесло бы, конечно, большую пользу православному богословию брака, чем заимствование юридических представлений о браке из католицизма, тем более, что католическое богословие перестало смотреть на свою традиционную литургию как на основу учения о браке. Даже в наши дни Православная Церковь подчас оказывается в положении, напоминающем первые века христианства. Так, например, в Советском Союзе совершение венчания в церкви часто невозможно из-за государственного преследования религии, однако возможно анонимное принятие Евхаристии без привлечения внимания властей. Поэтому Церковь может признавать и фактически признает браки христиан даже без церковного обряда. Эта терпимость в подобных обстоятельствах вполне законна. Но такое положение было бы, конечно, совершенно недопустимым, если бы верующие имели возможность совершать торжественную службу венчания. Во всяком случае, допущение к Евхаристии всегда предполагает уверенность в том, что данная пара не только вступает в брак законно, но и намеревается жить в соответствии с Евангелием. Та же логика применима и по отношению к неправославным парам, присоединяющимся к Церкви. В случае необходимости их перекрещивают, либо только совершают миропомазание, либо сразу допускают к православной исповеди, но вторично не венчают в любом случае, потому что сам факт допущения людей к Евхаристии уже предполагает, что Церковь благословляет их брачный союз 1. Только полное непонимание православного учения о браке может повлечь за собой повторное венчание присоединяющихся инославных. ВЕНЧАНИЕ. 1 Ср. решения Русского Святейшего Синода по вопросам, которых касается П Нечаев в своем Практическом руководстве для священнослужителей. Изд. 9-е. Спб., 1907,. 263-264. Однако начиная с IV века у восточных христианских авторов находим упоминания о торжественном обряде, сопровождающем это таинство. Согласно св. Иоанну Златоусту, венцы символизировали победу над страстями, так как христианский брак заключался не «по плоти» только, но был таинством вечной жизни, таинством для вечности. В послании св. Феодора Студита (828 г.) мы читаем, что венчание сопровождалось краткой молитвой епископа или священника «пред всем народом» за воскресной Литургией. Св. Феодор приводит следующий текст молитвы: «сам, о Владыко, ниспосли руку Твою от жилища Святаго Твоего и соедини Твоих рабов и создание Твое. Ниспосли им Твое единое сочетание умов; венчай их в плоть едину; сотвори их брак честен; сохрани их ложе неоскверненным; благоволи, чтобы их совместная жизнь была безупречной» (Письма, 1, 22, Р. 99, кол. 973). Литургические книги этой эпохи (например, известный «Кодекс Барберини») содержат несколько кратких молитв, подобных вышеприведенной. Все они предназначались для чтения во время литургии 2. Однако появление обряда венчания еще не делало его обязательным для всех вступавших в брак христиан. Хорошо известный памятник византийского права – «Эпинагога», автором которого был, вероятно, знаменитый патриарх Фотий (857-867, 877-886), – регулирующий отношения между Церковью и государством, гласит, что христианам предоставляется три пути для заключения брака: «Брак, – пишет Фотий, – является союзом мужа и жены, единением, для достижения ими полноты жизни; он совершается посредством благословения, венчания или договора» (XVI, X). С VI до IX века законодатели империи позаботились об усилении контроля Церкви над браками (см., например, 64-ю новеллу императора Юстиниана), но и это не делало венчание юридически обязательным [28]. Решительный шаг в этом направлении был сделан в начале Х века и совпал с появлением независимого от Евхаристии обряда венчания. Чем же была вызвана эта перемена, основательно видоизменившая если не смысл брака, то, по крайней мере, понимание этого смысла огромным большинством верующих? 1 Ср., например,. Завьялов. Брак – статья в Православной Богословской Энциклопедии. Под ред П. Лопухина, т. II. Пгр 1903, ст. 1029-1030, 1034. Ответ легко найти в том же императорском указе, который провозглашал это изменение. В своей 89-й новелле византийский император Лев VI (912 г.) впервые подверг критике предыдущее законодательство за то, что такие юридические акты, как усыновление и брак, считались чисто гражданскими процедурами. Он провозгласил, что оба этих акта, поскольку они совершаются не рабами, а свободными людьми, должны санкционироваться посредством определенной церковной церемонии. Брак, не получивший благословения Церкви, «не будет считаться браком», а станет незаконным конкубинатом 1. Некоторые аспекты этого указа заслуживают особого внимания: например, параллель между браком и усыновлением 2, а также исключение рабов из сферы действия нового закона. Но наибольшая путаница заключалась в том, что Церковь облекалась ответственностью за юридическое оформление брака. Несмотря на очень тесные отношения Церкви и государства, существовавшие в ту эпоху во всех христианских странах, такая ответственность была не совсем обычной для Церкви. Перемена была неожиданной. До императора Льва VI любой гражданин мог вступать в брак, не одобряемый Церковью (второй или третий, смешанный и т.п.), не выходя при этом из рамок закона. Если он был христианин, то подобный поступок навлекал на него епитимию и отлучение (о чем ниже), но перед гражданским законом он оставался невиновным. По новому закону Льва VI Церковь должна была придавать юридический статус всем бракам, в том числе и противоречащим христианским нормам. Конечно, теоретически новая обстановка давала Церкви возможность совершенствовать нравственность граждан, но практически эта нравственность была настолько далека от совершенства, что Церковь вынуждена была [29] не только благословлять браки, на которые она смотрела неодобрительно, но и допускать разводы. Это привело к частичному стиранию различий между «мирским» и «священным», между падшим человеческим обществом и Царством Божиим, между браком как контрактом и браком-таинством. Церковь заплатила дорогую цену за взятую на себя ответственность перед обществом: ей пришлось «секуляризировать» до того чисто пастырское отношение к браку и фактически оставить свою строгую покаянную дисциплину. Можно ли было, например, отказать в церковном благословении вновь вступающему в брак вдовцу, когда этот отказ влек за собой лишение его гражданских прав на один или два года? С превращением таинства брака в юридическую формальность избежать компромиссов стало невозможно. Это, в свою очередь, привело к искажению пастырской практики Церкви, а в совести верующих – глубокой идеи о браке как. Но был компромисс, на который Церковь не могла пойти ни при каких обстоятельствах: это умаление святости Евхаристии. Церковь, к примеру, не могла допустить к Св. Причастию неправославного или же брачную пару, вступающую во второй брак. Это приводило к необходимости нового брачного обряда, независимого от Евхаристии. При сложившихся обстоятельствах – укрепления юридического значения церковного брака и ослабления связи между ним и Евхаристией – создание такого обряда сделалось вполне реальным. Однако даже «Новелла» императора Льва VI оказалась не в состоянии запретить определенной категории христиан вступать в брак посредством обряда чисто литургического характера, т.е. через Евхаристию, без совершения особого (часто очень дорогого) обряда венчания. Новый закон не касался рабов, то есть более половины населения империи. Это противоречие между брачным законодательством для рабов и для свободных было устранено императором Алексеем I Комниным (1081-1118), который издал другой закон, делавший венчание юридической обязанностью и для рабов. Установив независимый от Евхаристии обряд венчания, Церковь, однако, не забыла глубинной связи между браком и Евхаристией; например, это очевидно из текста св. Симеона Фессалонитского, данного в приложениях. Древние формы венчания включали в себя причащение брачующихся – по выражению церковного канона, «если они достойны». Причащению предшествовал возглас священника: «Преждеосвященная Святая Святым», а само Св. Причащение сопровождалось запричастным стихом: «Чашу Господню прииму» 1. Брачный обряд, включающий в себя Св. Причащение, бытовал вплоть до XV века; его находят в греческих служебниках XIII. и в славянских рукописях вплоть до XV. 2. Если брачные пары не были «достойны», т.е. когда брак не соответствовал церковным канонам, они допускались не к таинству, а лишь к чаще вина, благословенной священником. Этот обычай, схожий с раздачей благословенного хлеба или антидора после литургии «недостойным причаститься», стал повсеместным и бытует до сих пор. Но даже наш современный обряд сохраняет некоторые особенности, свидетельствующие о его первоначальной. 1 Ср. Эвхологион Х., найденный в библиотеке Синайского монастыря; текст у Дмитровского «Описание литургических рукописей». Киев, 1901,. 31. Это практика греческих церквей. И в наше время поют причастный стих в момент венчания. Каноническая и обрядовая традиции Церкви отразили и тот факт, что Евхаристия является «истинной печатью» брака. Брак, заключенный до крещения, т.е. вне связи с Литургией, не имеет сакраментального значения 1. Отсюда новокрещеный мог вступить в повторный брак с христианкой, и тогда только он рассматривался как потенциальный кандидат для возведения в священный сан, причем этот повторный брак рассматривался в данном случае как первый (Апост. прав. 17). С другой стороны, как говорилось выше, нехристианская пара, принятая в Церковь через крещение, миропомазание и причащение, не проходила через повторную брачную церемонию; общее участие супругов в Евхаристии являлось христианским восполнением «естественного» брака, заключенного вне Церкви. Связь между браком и Евхаристией должна быть – а это не так трудно – восстановлена в наши дни. Не является ли такой путь наилучшим для Церкви, желающей показать своим чадам истинное значение того таинства, в котором они участвуют? КОЛИЧЕСТВО БРАКОВ. Мы уже говорили, что непрерывная каноническая и литургическая традиция Церкви утверждает: второй брак совершенно непозволителен для христианина; он только терпим по снисходительности к человеческой слабости (I Кор 7, 9). Мужчина или женщина имеют, в виде исключения, возможность вступить во второй брак во Христе, если их первый союз был ошибкой (так как даже церковное благословение не всегда может магически исправить ошибку человека). Св. Василий Великий в своем четвертом правиле говорит, что вступающие во второй брак после смерти жены или развода должны понести епитимию – то есть быть отлучены от причастия – на срок от одного до двух лет. Третий брак влечет за собой епитимию на три, четыре и даже на пять лет. «Таковой брак,– пишет св. Василий, – мы не рассматриваем в качестве брака, но многоженства или, скорее, блуда, который требует наложения епитимии» (там же). Ясно, что христианский брак, во времена св. Василия совершавшийся через Евхаристию, не мог быть так заключен в случае отлучения от причастия, и потому вторые и третьи браки были только гражданскими. 1 Противоположное мнение выражено Троицким в его замечательной книге «Христианская философия брака», кажется, нуждающейся в более строгом богословском или каноническом обосновании. Нормы, составленные св. Василием, проводились в жизнь по крайней мере до IX., о чем свидетельствуют св. Феодор Студит (759-826) и св. Никифор, патриарх Константинопольский (806-815). «Те, которые вступали во второй брак, – пишет св. Никифор, – не венчались и не допускались к Честным Тайнам до двух лет; те, которые вступали в третий брак, отлучались на пять лет» (правило 2). Не столько строгость самих правил заслуживает внимания – в общем, отлучение от причастия в древней Церкви практиковалось гораздо шире, чем сейчас, – сколько стремление Церкви сохранить абсолютную уникальность христианского брака. Только после отделения брачного обряда от Литургии Церковь стала проявлять большую снисходительность ко вторым и третьим бракам, оставив в силе вышеупомянутое правило относительно причастия. В «Канонических ответах» митрополита Ираклийского Никиты мы читаем: «Строго говоря, на тех, кто вступал в брак вторично, венцы не возлагались, но Великая Церковь (т.е. Константинопольская) обычно этих определений не придерживалась; она терпимо относилась к тому, что брачные венцы возлагались на главы таких пар. Они, тем не менее, должны были воздержаться от принятия Св. Тайн в течение двух лет» 1. В нашем современном требнике «Последование о двоебрачных» во многом отличается от обычного чина. Это не более чем краткое изложение обручения, которое не начинается обычным возглашением «Благословенно Царство. » (указывающим на связь брака и Евхаристии). Обычные молитвы заменены другими – покаянного характера: «Господи Иисусе Христе, Слове Божий, вознесыйся на честном и животворящем Кресте и еже на ны рукописание растерзавый и насилия диаволя язбавлей нас, очисти беззакония рабов Твоих: зане зноя и тяготы дневныя и плотского разжения не могуще понести, во второе брака общение сходятся: яко же законоположил еси сосудом избрания Твоего Павлом апостолом, рекий нас ради смиренных: лучше есть о Господне посягати, нежели разжизатися» 2. Второй брак (продиктованный снисходительностью к земным человеческим вожделениям) допускался только до тех пор, пока сохранялась эта идеальная норма вечного союза во имя Христа и согласие с законами будущего божественного Царства. Это и есть тот положительный идеал, который последовательно провозглашался канонами и литургией (а не абстрактно-юридическим понятием нерасторжимости). Практически эта. Установление возможности трех браков для христианина не могло, очевидно, иметь какого-либо богословского обоснования. Это установление носит чисто дисциплинарный характер и определяется «икономией», которая вовсе не является, как нередко ошибочно думают, широкой дверью к бесчисленным компромиссам. Это действительно положительная христианская дисциплина. Земные нужды «ветхого человека» могут быть рассмотрены и даже приняты во внимание, и – как меньшее из зол удовлетворены; но само человеческое спасение требует от человека умения преодолевать уже в мире сем все то, что не имеет отношения к Царству Божию. УСЛОВИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК. Христианский брак по существу своему является слиянием двух личностей в любви, любви человеческой, которая посредством таинственной благодати Св. Духа может быть преобразована в вечные узы, не нарушаемые даже смертью. Но это сакраментальное преображение нисколько не подавляет человеческой природы, всего комплекса эмоций, поступков, приятных или неприятных моментов, связанных с браком: знакомство, встречи, ухаживание, решимость вступить в брак, и, наконец, совместная жизнь с налагаемой ею нелегкой ответственностью, – все это остается и в жизни христианина. Новозаветное учение о браке отражает конкретное человеческое бытие, которое не только вверено Иисусу, но живет и действует в условиях земного мира. Те брачные правила и установления, которые предлагались и до сих пор предлагаются христианам, имеют целью защитить и сохранить это значение брака в конкретных условиях человеческой жизни. Эти правила не есть конечная цель сама по себе, так как иначе они заменили бы любовь; их цель – защитить как божественную, так и человеческую стороны брака от последствий грехопадения. Свобода выбора и решения – это первое условие истинного христианского брака, которое православная каноническая традиция стремится сохранить. Существуют определенные каноны против насильственного принуждения женщин к браку, по которым браки, заключенные против. Если защита свободы выбора в брачном решении является совершенно оправданной, то другие установления древних канонов и христианских императоров могут быть оправданы лишь общественными, юридическими или психологическими условиями прошлого. Если, например, Кодекс императора Юстиниана, снисходительно принятый Церковью, определял нижний предел брачного возраста для мужчины и женщины в 14 и 12 лет соответственно, то следует признать, что повышение возрастной границы, происходящее в законодательстве современных цивилизованных стран, можно признать более близким к христианскому идеалу брака. Самая либеральная в этих вопросах византийская юридическая и каноническая традиция покажется чрезмерно строгой, если мы узнаем, какие дальние семейные связи или родство рассматривались как препятствие к браку. У иудеев браки между близкими родственниками, даже двоюродными, не только допускались, но и поощрялись; римский закон запрещал брак между представителями разных поколений (например, дяди с племянницей), но не препятствовал браку двоюродных родственников. В отличие от других религий, христианство начало с весьма строгого ограничения браков не только между близкими кровными родственниками, но также и между родственниками по мужу или жене. Таким образом, последующие декреты императоров Феодосия и Юстиниана, а также определения Шестого («Пятошестого») Вселенского собора постановили, что тот, «кто женится на дочери своего отца 1 ; или отец, или сын на матери и дочери; или отец и сын на девицах, которые являются сестрами; или мать и дочь на двух братьях; или два брата на двух сестрах – все они подпадают под правило семилетнего отлучения, предусматривающее публичный отказ от этой противозаконной связи» (правило 64). Этот необычный текст, по всей вероятности, отчасти можно объяснить заинтересованностью христиан в сохранении человеческих отношений такими, какими они были созданы рождением или браком, желанием предотвратить семейные недоразумения и избежать неприятностей, могущих возникнуть из-за «влюбленностей» родственников. Это тем более оправдано в условиях, когда большие семьи, заключавшие в себе различные. В настоящее время, конечно, нет необходимости точно следовать тем правилам, которые основываются на социальных и юридических отношениях прошлого и не соответствуют никаким богословским или духовным ценностям. Единственное пастырское соображение, которым не следует пренебрегать, – это генетический риск, содержащийся в единокровных браках. Еще более поразительными являются положения Кодекса Юстиниана (V, 4), одобренные Шестым Вселенским собором. Они юридически уравнивают «духовные» связи, созданные восприемничеством при крещении, с кровным родством. Так, 53-е правило Пятошестого собора запрещает не только браки между восприемниками и их крестниками, но и, что особенно подчеркивается, между крестным отцом и родной матерью новокрещеного ребенка (если она овдовеет). Цель этого правила, возможно, защитить ту особую ответственность крестных родителей, которую они должны чувствовать за воспитание своего крестника в истинно христианском духе, без примеси каких бы то ни было материальных аспектов. Желание согласовываться с древними юридическими нормами не должно умалять действительной огромной ответственности, лежащей на священниках, воспитателях, родителях и, прежде всего, на самой паре, готовящейся вступить в брак. Простым исполнением юридических и канонических норм нельзя, без сомнения, достигнуть истинно христианского брака. Христианский брак по сути своей – непрерывное совершенствование супругов не только относительно друг друга, но и, прежде всего, относительно Христа – совершенствование, достигаемое в Евхаристии и посредством ее. Если в супружеском союзе нет такого совершенствования, то исполнение всех юридических условий не будет иметь абсолютно никакого значения. Но что, если такое совершенствование невозможно и, более того, нежелательно для брачной пары?

Что, если брак рассматривается только как некое социальное явление, или юридический договор о собственнических правах, или как способ регуляции сексуальных отношений? Эти проблемы священник разрешает всякий раз, когда он сталкивается с брачными парами, отношение которых к Церкви является чисто периферийным. В такой ситуации священник должен объяснить им сущность. СМЕШАННЫЕ БРАКИ. Официальным условием церковного брака является союз веры – то есть принадлежность супругов к Православной Церкви. Определения Лаодикийского (правило 10 и 31), Карфагенского (правило 21), четвертого и шестого Вселенских соборов (Халкидонский, правило 14, «Пятошестой», правило 72) запрещают браки между православными и неправославными и предписывают расторгать такие браки, если они зарегистрированы гражданскими властями. Но, конечно, это не формальный вопрос. Общность веры делает брак истинно христианским. Безусловно, и не принадлежа к одной Церкви, можно наслаждаться дружбой, разделять интересы друг друга, ощущать истинное единение и «пребывать в любви» друг к другу. Но весь вопрос в том, можно ли все эти человеческие отношения изменить и преобразить в реальность Царства Божия, если отношения эти не обогащены опытом принадлежности к Царству, если они не скреплены одной верой. Можно ли стать «единым телом» во Христе без совместного причащения Его евхаристического Тела и Крови?

Может ли брачная пара войти в таинство брака,– таинство, относящееся «ко Христу и Церкви», – не участвуя вместе в таинстве Божественной Литургии?

Это уже не формальные вопросы, это коренные проблемы, на которые должны ответить все, так или иначе сталкивающиеся с проблемой смешанного брака. Безусловно, самые легкие решения дает конфессиональный релятивизм («между нашими церквами немного различий») или простое устранение Евхаристии из средоточия христианской жизни. К несчастью, современная практика венчания, не различающая браков единославных и смешанных, толкает именно на последний путь. Мы уже говорили, что такая практика проистекает из постепенной десакрализации брака, а отделение венчания от Евхаристии – крайнее выражение этого процесса. В древней Церкви каноны, запрещающие смешанные браки, понимались всеми – каждый знал, что православный и инославный не могут совместно участвовать в Евхаристии, посредством которой благословлялся брак. Этот и без того спорный вопрос еще более усложнен с недавних пор протестантской практикой «интеркоммуниона» между разделенными христианами, практикой, частично принимаемой и современными католиками. Личные и общественные обязанности по отношению к видимой. Отказываясь от «интеркоммуниона», Православная Церковь не отвергает христианского единства. Наоборот, она защищает истинное и полное единство и отвергает все его суррогаты. Поэтому и в отношении брака Церковь желает, чтобы супруги наслаждались полным единением во Христе, а потому считает истинно освященными лишь те браки, в которых два существа соединяются в совершенном единстве веры, скрепляемом печатью Евхаристии. «Смешанные» браки часто имели место в прошлом. В нашем плюралистическом обществе, где православные представляют всего лишь незначительное меньшинство, смешанные браки составляют большой (и постоянно растущий) процент всех браков, благословляемых в наших церквах и также, к сожалению, вне Православия. Все мы знаем, что некоторые подобные браки приводят к созданию счастливых семей, и было бы неблагоразумно и нереально огульно их запрещать. На деле некоторые смешанные браки оказываются прочнее и счастливее, чем браки православных, которые никогда не слышали об истинном значении христианского брака и не принимали на себя никакой христианской ответственности перед Богом. Эта бесспорная истина не умаляет того, что Евангелие призывает нас не к частичному раскрытию истины и даже не «к счастью» в общепринятом человеческом смысле. Господь говорит: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф 8, 48). Христианство немыслимо без борьбы за совершенство. Религиозное безразличие или принятие христианской веры как второстепенного аспекта жизни само по себе исключает стремление к совершенству, о котором говорит Христос. Церковь никогда не сможет примириться с индифференцизмом и релятивизмом. Следовательно, православный священник не может благословить брак между православным и инославным. Очевидно также, что произносить имя Иисуса Христа перед человеком, не признающим Его Своим Господом, лишено всякого смысла. Такая молитва была бы неуважением не только по отношению к Богу, но и по отношению к человеку и его убеждениям (или отсутствию убеждений). Когда инославный участник будущего брака является крещеным христианином, благословение Православной Церкви оправдывается уверенностью апостола Павла в том, что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (I Кор 7, 14). Но вероятнее, эти слова относятся к браку, в результате которого один из участников обращается к правой. 1 О православной точке зрения (весьма отрицательной) на «интеркоммунион» между разделенными христианами см. в St. Vladimir's Seminary Quartery, vol. 12, 1968, Nos, 3-4. Правило, принятое некоторыми православными епархиями (а до недавнего времени и Католической Церковью): требовать от участников смешанных браков письменного обязательства крестить детей и воспитывать их в православии, – является (по крайней мере, в отношении подписавшего) очень сомнительным как с принципиальных позиций, так и с точки зрения действенности. Здесь не может быть компромиссов: либо православный супруг должен быть настолько сильным в убеждениях, чтобы передать собственное религиозное направление детям и уверенно ввести всю семью в Церковь, либо он вообще отказывается от каких-либо действий. К тем же, кто заключает брак вне Православной Церкви, пастырское отношение должно быть вполне определенным. Такой брак рассматривается как измена таинственной благодати, которая получена от Церкви в крещении, а это фактически несовместимо с принадлежностью к Церкви. Многие недоумения, связанные со смешанными браками, разрешились бы и для православных, и для инославных, если бы была возрождена древняя практика, объединяющая в единое целое брачный обряд и Евхаристию. Тогда при венчании смешанных пар должна была бы использоваться совершенно отличная, независимая от Евхаристии церемония (как и при втором или третьем браке православных). Невозможность благословения смешанных браков во время Литургии сама по себе была бы достаточно красноречивой и показывала бы, во-первых, истинную сущность освящаемого Церковью брака; во-вторых, пастырскую терпимость, проявляемую Церковью при благословении смешанного брака, и, наконец, втретьих, желание Церкви, чтобы смешанный брак пришел к совершенству в союзе веры и совместному участию в Евхаристии. РАЗВОД. Упорство католицизма в вопросе о юридической нерасторжимости брака, полного запрета на развод и второй брак при жизни супруга все еще остается предметом споров. Православная позиция по этому вопросу очень часто определяется простым противопоставлением католицизму. Традиционная позиция католицизма и канонические правила о разводе и второбрачии основываются на двух посылках: 1) брак является контрактом, юридически нерасторжимым для христиан; 2) брачный контракт касается только земной жизни, и, следовательно, он расторгается со. 1) Брак – это таинство, заключающееся в священническом благословении членов Тела Церкви; как любое таинство, брак относится к вечной жизни в Царстве Божием и, следовательно, не прерывается со смертью одного из супругов, а создает между ними, если они того пожелают и если «это дано им» (Мф 19, 11), – вечную связь. 2) Как таинство, брак – не магическое действие, а дар благодати. Участники его, будучи людьми, могут ошибиться и просить о благодати брака, когда они еще не готовы принять ее или сделать ее плодотворной. По этим причинам Церковь допускает, что благодать могла быть «не воспринята», и позволяет расторжение брака и второй брак. Конечно, Церковь не поощряет второбрачия, даже, как мы увидим, второбрачия во вдовстве – по причине вечного и неразрывного характера брачной связи; Церковь лишь допускает второй брак, когда в определенных случаях находит его лучшим решением для человека. Хорошо известно осуждение развода, высказанное Христом: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала было не так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф 19, 8-9; ср. 5, 31-32; Мк 10, 2-9; Лк 16, 18) 1. Но возможность развода из-за прелюбодеяния и слова апостола Павла о том, что жена может развестись с мужем (1 Кор 7, 11), ясно показывают, что Новый Завет не понимает под неразрывностью брачных уз абсолютного запрета на человеческую свободу. Эта свобода предполагает возможность греха и его последствий; в конечном счете, грех может расстроить и брак. Однако нигде в Новом Завете определенно не разрешается второй брак после развода. Апостол Павел, допуская возможность второго брака для вдовствующих, в то же время крайне отрицательно относится ко второму браку между разведенными: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор 7, 10-11). Как понимает Церковь это утверждение? Отцы Церкви в огромном большинстве своем вслед за апостолом Павлом осуждали любую форму второбрачия, будь то брак после вдовства или после развода. Афинский философ из неофитов Афинагор, автор «Апологии христиан» (ок. 177 г.), как бы выражает мнение всех отцов древней Церкви, когда особо говорит. 1 Заметьте, что текст, касающийся развода по причине «нечистоты», основан только на Евангелии от Матфея. В словах самого Христа нет запрещения развода, как говорится об этом у евангелистов Марка и Луки. Но Церковь никогда не относилась к Евангелию как к системе принудительных юридических предписаний человеческому обществу. Евангелие должно быть принято обществом как абсолютная необходимость, как залог наступления Царства; оно предполагает постоянную борьбу личности с грехом и злом, но, оно никогда не низводится до понятия кодекса юридических обязательств или обязанностей. Таким образом, в христианской империи допускались разводы и повторные браки. Законы христианских императоров, особенно Константина, Феодосия и Юстиниана, определили различные юридические основания, по которым допускались развод и второбрачие. Мы не можем перечислить их все в этой книге. В целом они были достаточно снисходительны. До закона императора Феодосия II (449 г.), запретившего развод, последний был результатом взаимного согласия сторон. Вновь развод был разрешен Юстинианом II в 556 году и отменен только в VIII. Развод с правом вступления во второй брак допускался не только по причине супружеской неверности, но и из-за политической измены, умышленного убийства, исчезновения из семьи на пять лет и более, доказанного обвинения в прелюбодеянии и, наконец, как результат пострижения одного из супругов в монахи 1. Никто из отцов Церкви не осуждал эти императорские законы за подрыв христианских принципов. Они понимали неизбежность этих законов. Императоры, подобно Юстиниану I, искренно стремились к созданию такого законодательства, которое согласовалось бы с христианскими идеалами. Формулируя тот или иной закон, императоры не чуждались компетентного совета епископов и богословов. Зачастую эти советники противились императорской воле, если она посягала на православие; но с законодательством о разводе они соглашались. Это законодательство нашло отражение в сочинениях многих Отцов. «Тот, кто не может хранить целомудрие после смерти первой своей жены, – пишет св. Епифаний Кипрский, – или кто развелся со своей женой на таких достаточных основаниях, как блуд, прелюбодейство или другое злодеяние, если он берет другую жену или если жена выходит за другого замуж, божественное Слово не осуждает его, не отлучает от Церкви или жизни; Церковь терпимо относится к этому, вследствие его слабости» («Против ересей», 69, Раз. 41, кол. 1024 С – 1025 А). Разрешая разводы. Церковь, однако, бесчисленное множество раз разъясняла людям зло развода. Терпимость к государственным законам о разводах и на Востоке, и на Западе была терпимостью к «неизбежному злу». Была ли то снисходительность или капитуляция?

Конечно, первое. Церковь всегда оставалась верна нормам новозаветного откровения: только первый и единственный брак благословлялся Церковью во время Евхаристии. Мы уже видели, что второй и третий браки вдовствующих заключались только путем гражданской церемонии и предусматривали церковное покаяние от одного до пяти лет с отлучением от причастия. После указанного срока брачная пара вновь рассматривалась как полноправный член Церкви. Повторные браки после развода требовали более продолжительного покаяния, в течение семи лет. «Тот, кто свою законную жену оставляет и берет себе другую, виновен в прелюбодеянии, по слову Господа. Установлено правилами Отец наших, что такие должны быть в разряде «плачущих» в течение года, два года в числе «слушающих чтения Писаний», три года в «припадающих» и в седьмой год стоять с верными, и таким образом быть допущенными впредь к Причащению» (Шестой Вселенский собор, правило 87). Существовало, безусловно, большое число дополнительных моментов, связанных с различием между виновной в разводе стороной и невиновной; на практике пастырская «икономия» Церкви была более снисходительной, чем приведенный текст. Однако разведенным по причине прелюбодеяния приходилось долгое время (в соответствии с евангельским текстом) быть отлученными от верных Церкви и пребывать в храме среди «плачущих», «слушающих» (т. е. тех, кто слушал Св. Писание, но не допускался к таинствам) и «припадающих» (т. е. тех, кто был обязан в определенные моменты богослужения становиться на колени, в отличие от верных, имевших право в это время сидеть или стоять). Церковь, следовательно, никогда не «признавала» развода и не «давала» его; развод всегда рассматривался как серьезный грех. Но Церковь всегда видела свою задачу в спасении грешников, давала им возможность исправиться, всегда была готова допустить их в число верных после покаяния. И только после Х века, получив от императоров монополию юридической регистрации браков и определения их законности, Церковь была вынуждена «давать разводы» в соответствии с гражданским законодательством Римской империи, а впоследствии – других стран. Новое положение привело к утрате верующими представления об уникальности брака по христианскому учению. Церковный брак и церковный развод. Я бы предложил нашим церковным властям, основываясь на Св. Писании и церковной традиции, прекратить давать «разводы» (которые с недавнего времени стали совершаться в гражданских судах) и вести дела, связанные с разрешением на вторые браки. Такие разрешения должны были бы сопровождаться определенными формами покаяния (в соответствии с каждым индивидуальным случаем) и дарованием церковного благословения по чину «второго брака». Подобное изменение сделало бы положение нашей Церкви более определенным и дало бы возможность плодотворнее совершать свое служение проповеди, руководства и духовного врачевства. СЕМЬЯ И РЕГУЛИРОВАНИЕ РОЖДАЕМОСТИ. Сам Иисус накануне Своей смерти на кресте в незабываемый момент Тайной Вечери напомнил о радости деторождения: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин 16, 21). Все родители знают, что «скорбь», которая так часто забывается после рождения ребенка, есть не только физическое страдание матери, но и исток таких, например, беспокойств, как денежное положение семьи, о котором родители обычно думают еще до появления детей. Через все это обычно проходит каждая семья, когда новое живое существо, беспомощное и доверившееся вам, появляется в семье и нуждается в вашей любви и заботе. Здесь хочется отметить отношение Иисуса к детям: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18, 2-3). Можно ли понять все глубинное значение этого предостережения Господа, по всей вероятности, наиболее сокровенного во всем Евангелии, если родители намеренно лишают себя счастья иметь детей?

Деторождение и воспитание детей – величайшая радость и подлинно Божие благословение. Не существует христианского брака без чистого и горячего желания обоих родителей обладать этой радостью, делить ее друг с другом. Брак, в котором дети нежелательны, основан на поврежденной эгоистической и похотливой любви. Давая жизнь другим, человек подражает творческому акту Бога, и, отказываясь от этого, он не только отвергает своего Творца, но искажает и свое собственное естество, потому что без желания подражать Творцу жизни и Отцу всяческих человек перестает быть «образом и подобием Божиим». Но выше мы видели, что христианский взгляд на брак существенно отличался от ветхозаветно-иудаистского именно тем, что для древних евреев брак имел значение лишь как средство продолжения рода, в то время как для христиан брак является самоцелью, союзом двух существ в любви, отражающим союз между Христом и Церковью. И действительно, нигде – ни в Евангелии, ни у апостола Павла, ни в святоотеческой литературе – мы не найдем оправдания брака детьми. В своей великолепной 20-й гомилии на Послание к Ефесянам св. Иоанн Златоуст определяет брак как «союз» и «тайну» и лишь изредка упоминает о деторождении (см. ниже, Приложение). Современное христианское мышление, католические воззрения на вопрос крайне запутанны. Папская энциклика, запрещающая искусственный контроль над деторождением, мало помогает разъяснению вопроса, как и обильные к ней комментарии, часто ее искажающие, а то и просто извращающие. В вопросе о половой жизни и браке в западном мышлении до последнего времени почти всецело господствовало учение Блаженного Августина (IV-V вв.). Августин рассматривал половую жизнь и естественный половой инстинкт человека как источник, через который вина первородного греха Адама передавалась его потомкам. Поэтому брак считался греховным, а половая жизнь могла быть оправдана лишь через деторождение. Следовательно, если деторождение искусственно предотвращается, сексуальные отношения становятся по существу своему греховными даже в законном браке. Православная Церковь так же признает святость Августина, как и Католическая, но его догматический авторитет не имеет привкуса непогрешимости, как на Западе. Если в восточной монашеской литературе половая жизнь иногда и отождествляется с грехом, то в целом Предание Церкви прочно придерживается решений Гангрского собора (см. ниже. Приложение), который категорически отверг учение, осуждающее брак. Половой инстинкт, в его извращенной и падшей форме, часто сливается с грехом, но он все же не является тем источником, через который греховность распространяется на все поколения человечества. Брак как таковой сакраментален, то есть отношения мужчины и женщины искуплены Крестом Христовым, преображены благодатью Духа и превращены любовью в вечные узы. Если половая жизнь равнозначна греху, если только деторождение может искупить эту вину, то брак и продолжение рода по сравнению с целибатом – то же, что жалкий суррогат по сравнению с подлинным христианским идеалом. В этом смысле супружеские отношения практически не имеют положительного христианского значения; та супружеская пара, которая избегает деторождения, является определенно греховной, – если. Православная Церковь за всю свою историю никогда не связывала себя определенными высказываниями по данному вопросу. Но это вовсе не значит, что проблема контроля над зачатием и деторождением абсолютно безразлична для православных и не имеет отношения к их жизни. – дать новую жизнь – привилегия человека, дарованная ему Богом, привилегия, от которой он не имеет права отказываться, если хочет сохранить «образ и подобие Божие», предоставленные ему при творении. Папская энциклика замечательна подтверждением обоих этих тезисов, а потому не следует ею пренебрегать лишь оттого, что она папская. Но в споре о планировании семьи есть и другие аспекты, широко обсуждаемые в современном мире. Например, чтобы жизнь, даруемая родителями их детям, носила вполне человеческий характер, она не должна ограничиваться физическим существованием; следует включить в нее и родительскую заботу, и образование, и достаточно материальное обеспечение. Готовясь к рождению детей, родители должны быть готовы к исполнению и этих обязанностей. Однако бывают экономические, социальные и психологические ситуации, в которых ясно, что никаких гарантий дать нельзя. Иногда мы почти с полной уверенностью можем сказать, что следующему поколению придется пережить и голод, и психологическую нищету. В таких ситуациях особенно важное значение имеет вопрос планирования семьи, вопрос, старый как мир. Безусловно, любая форма аборта, т. е. преднамеренного уничтожения утробного плода, признается христианами убийством и всегда осуждается Церковью. Но является ли воздержание единственно приемлемым выходом?

Не является ли само воздержание формой ограничения богодарованной силы деяния и продления жизни? Как Новый Завет, так и церковное Предание считают воздержание приемлемой формой планирования семьи. Современное католическое учение также советует периодическое воздержание, запрещая «искусственные» средства, например пилюли. Но существует ли на самом деле различие между средствами, которые обычно подразделяют на «искусственные» Чтобы правильно решить вопрос о контроле над рождаемостью, недостаточно удовлетворительно ответить на все эти вопросы. Даже если бы отдельные церковные власти и попытались одобрить такой контроль, в целом он никогда не получил бы признания. Во всяком случае, православная церковная традиция никогда не руководствовалась принципом разработки стандартных формул по спорным вопросам морали. Не может быть универсальных предписаний о необходимости воздержания; решающей остается личная решимость, неизбежная для одних брачных пар, но вовсе не являющаяся необходимостью для других. Это особенно верно в отношении противозачаточных средств. Вопрос о контроле над зачатием и о его приемлемых формах может быть решен строго индивидуальным порядком каждой христианской семьей. Только сами супруги могут принять единственно правильное решение, если они серьезно относятся к христианским обязанностям и глубоко веруют в Промысл Божий, избегая чрезмерной заботы о материальном обеспечении («Не собирайте себе сокровищ на земле» – Мф 6, 19), видя в детях великую радость и дар Божий; при условии, если их супружеская любовь не носит чисто плотского и эгоистического характера, если они постоянно помнят, что любовь, низведенная до уровня секса, перестает быть любовью. Например, в обеспеченном американском обществе практически нет смысла избегать рождения детей в первые два года брака. Во всяком случае, совет умного духовника может сыграть большую роль для совершения правильного «первого шага» в брачной жизни. ДУХОВЕНСТВО И БРАК. Новый Завет упоминает, что, по крайней мере, некоторые из апостолов, включая апостола Петра, были женаты. Наличие жены считалось вполне нормальным для тех, кто принимал священство, и не препятствовало их служению: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, целомудрен, благочинен, честен. хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (I Тим 3, 24). Древние каноны разрешали людям, намеревавшимся принять сан священника или епископа, пребывать в браке, если их союз носил вполне христианский характер. «Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни членом священного чина» (Апост. правило 17). Мы видели, что второй брак разрешался только мирянам. Вышеприведенное правило полностью исключает его для духовенства, ибо рукоположение предполагает готовность человека для проповеди полноты христианской жизни и в особенности христианского взгляда на единственность брака как подобия союза Христа и Церкви. Строгие требования относятся и к жене священника: «Взявший в супружество вдову, или разведенную женщину, или блудницу, или рабу, или актрису 1, не может быть епископом или пресвитером, или диаконом, или вообще в числе духовенства» (Апост. правило 18). И здесь видно понимание безусловной моногамии как христианского идеала, единственно достойного скрепления священной печатью Евхаристии и достижения священной полноты. Вспомним, что вторые браки Церковью не благословлялись. Это требование не распространяется на гражданские браки, заключенные до крещения, т. е. вне Церкви. Мы видели, что подобные союзы не считались браками и не были препятствием для рукоположения человека, вступавшего затем в брак в лоне Церкви. Все церковные каноны утверждают, что женатые мужчины могут стать членами клира, но что духовенство высших степеней не имеет права на вступление в брак после посвящения. Анкирский собор в IV. еще позволял диаконам жениться, если во время рукоположения они заявляли о таком намерении (правило 10). Официально эта практика были отменена императором Юстинианом в 123-й его новелле; «Пятошестой» (Шестой Вселенский) собор утвердил, как и в других случаях, императорский закон: «Поскольку сказано в Апостольских правилах, что из производимых в клир безбрачных только чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая это, определяем: пусть отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеют позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство: но если кто осмелится так поступить, да будет извержен. » (правило 6). Это каноническое законодательство руководилось на духе канонов, требующих от кандидатов в священнослужители зрелости и верности. В древней и средневековой Церкви бытовало правило, запрещающее совершение рукоположения над человеком, не достигшим тридцатилетнего возраста (Шестой Вселенский собор, правило 14). Если в настоящее время Церковь отступает от этого канона и рукополагает людей и моложе, это. Безусловно, запрет жениться после посвящения носит иной характер, чем требование к священнику быть женатым один раз, не на вдове и не на разведенной. Первый запрет вызван необходимостью соблюдения пастырского достоинства и дисциплины; последнее направлено на достижение абсолютной моногамии клира и охраняет библейское и догматическое учение о браке. Главная причина запрета вдовому священнику вступать в новый брак (запрет, часто влекущий за собой личную трагедию) то, что Церковь признает сакраментальным, единственным вечный союз мужа с женой и поэтому не может не требовать от своих священнослужителей сохранения той чистоты жизни, которую они проповедуют другим через свое служение. Твердая позиция Православной Церкви по этому чрезвычайно важному вопросу является самым ярким свидетельством того, что она остается верной учению о браке, заключенному в Новом Завете, хотя ее «икономия» допускает второй и третий браки для мирян. Более позднее каноническое право предписывает посвященным в епископский сан не вступать в брак. Это правило, введенное с чисто дисциплинарной целью и основанное на законе императора Юстиниана, было подтверждено Шестым («Пятошестым») Вселенским собором. Оно не ограничивает стремление епископов к целибату, но допускает избрание на это высокое служение и тех, кто, будучи в браке, разлучится со своими женами: «Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучившись со своим мужем, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, пусть вступит в монастырь, созданный далеко от обитания этого епископа, и пусть пользуется содержанием от епископа» (правило 48). В настоящее время разводы по обоюдному согласию супругов для достижения мужем епископского сана, к счастью, крайне редки, и епископ чаще всего избирается из числа вдовых священных или иеромонахов. Древняя церковная традиция, как свидетельствует сороковое Апостольское правило, знала многих епископов, состоявших в браке: например, св. Григория, епископа Нисского, брата св. Василия Великого (IV.) и многих современных ему епископов. Законодательство императора, запрещавшее посвящение в епископский сан состоявших в браке священников, было издано в то время, когда. В настоящее время канонические правила относительно посвящения в епископский сан слишком строги. Однако нет никакой уверенности, что изменение этого правила – осуществленное, например, печально известной обновленческой группировкой в 1922 г. – послужит средством и гарантией постановления в епископы лучших людей общества. По крайней мере, нынешняя практика препятствует любому клирику достичь епископского сана, чем своеобразно охраняет харизматический принцип его избрания. В любом случае возможность возвращения к древней христианской практике избрания епископа из числа женатого духовенства зависит от решения нового Вселенского собора Православной Церкви. При этом следует сказать, что в целом пастырские и дисциплинарные ограничения Церкви относительно брака после рукоположения и монашествующего епископата не нарушили чистоты православной традиции. Брак не рассматривается этими ограничениями как некое неполноценное состояние: он благословен Богом. «Поэтому,– провозглашает Шестой Вселенский собор,– если кто, поступая вопреки Апостольским правилам, посмеет кого-либо из священных, т. е. пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов лишать союза и общения с законною женою, да будет извержен. Подобно, если кто, пресвитер или диакон, под видом благоговения, изгонит жену свою, да будет отлучен. » (правило 13; см. Также 4-е правило Гангрского собора). Поэтому в православии совершенно невозможны проблемы, перед которыми стоит теперь Римская церковь, в течение многих веков придерживавшаяся взглядов Блаженного Августина на брак, ныне широко оспариваемых, и буквально навязавшая целибат клиру. В России еще совсем недавно приходским священником могло быть только лицо, состоящее в браке, а монашествующее духовенство занимало учебные и административные посты в Церкви. Современная практика отличается еще большей гибкостью и дает возможность многим иеромонахам вести приходскую пастырскую деятельность. Во всяком случае, вне зависимости от оттенков церковной дисциплины, Православная Церковь твердо считает брачные узы духовенства положительной нормой церковной жизни, если сохраняются принципы единственности и сакраментальности брака. БРАК, ЦЕЛИБАТ И МОНАШЕСТВО. Христианская этика парадоксальна вообще, и в частности, потому, что брак и целибат, предполагающие, казалось бы, различные принципы. В начале этой книги было показано, что особенностью христианского брака является преображение и видоизменение естественных отношений мужчины и женщины в вечные узы любви, не прерываемые смертью. Брак – таинство, потому что в нем – будущее Царство Божие, брак это пир Агнца (Откр 19, 7-9), в нем предвкушается и предызображается вся полнота единение между Христом и Церковью (Еф 5, 32). Христианский брак видит свое завершение не в плотском удовлетворении, не в достижении определенного социального положения, а в эсхатоне – «конце всех вещей», который Господь готовит для Своих избранных. Целибат – и особенно монашество – основаны на Писании и Предании Церкви, они непосредственно связаны с представлением о будущем Царстве. Сам Господь сказал, что «когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как ангелы на небесах» (Мф 12, 25). Но выше уже говорилось, что эти слова не следует понимать в том смысле, будто христианский брак уничтожится в будущем Царстве; они указывают лишь на то, что плотский характер человеческих отношений аннулируется. Так, Новый Завет неоднократно восхваляет безбрачие как предвкушение «ангельской жизни»: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного»,– говорит Христос (Мф 19, 22). Великий образ св. Иоанна Крестителя, апостола Павла и «ста сорока четырех тысяч», упомянутых в Апокалипсисе (Откр 14, 34), служат достойным образцом бесчисленному множеству христианских святых, сохранивших чистоту девства во славу Божию. Древние христиане и Отцы Церкви обращали особое внимание на девство, вероятно, это было естественной реакцией на половую распущенность языческого мира и отражением христианского эсхатологизма. Можно сказать, что монашество для многих его приверженцев было лучшим разрешением стоящих перед ними этических проблем. Но несмотря на это, Церковь сохранила не знающую компромиссов уникальную ценность христианского брака. Эта безоговорочность в признании таинства брака говорит сама за себя, если учесть, что лишь немногие церковные писатели признавали сакраментальный характер обряда пострижения в монахи. Эта непреходящая ценность брака нашла прекрасное выражение в творениях Климента Александрийского – одного из создателей христианского богословия (III.), а также великого Иоанна Златоуста (отрывки из их сочинений даны в Приложении). И брак, и целибат, таким образом, являются путями евангельской жизни, предвкушением Царства, которое уже было явлено во Христе и проявится в своей силе в последний день. Вот почему мы можем признать только брак во Христе, скрепленный Евхаристией, и безбрачие «во имя. Кризис вокруг вопроса о целибате в Католической Церкви вызван его принудительным характером, который лишает это служение одухотворенности и превращает его из естественной потребности в нечто невыносимое и излишнее. Служения, ежедневная месса, особый молитвенный образ жизни в изоляции от мира, в бедности и посте теперь католическим духовенством оставлены. Современный священник не особенно ограничивает себя в отношении удовлетворения материальных потребностей (пищи, комфорта, денег); он не соблюдает какую-то настоящую дисциплину молитвы. Но в таком случае его безбрачие утрачивает свой духовный смысл, то есть эсхатологический характер, указывающий путь к Царству. Как отличны от этого Царства обычно комфортабельные дома приходских священников, как несовместимы положения современной теологии «вживание в мир», «социальная ответственность» – с путями достижения Царства! К чему же тогда целибат? Но в православном понимании целибат, предпринимаемый исключительно с целью достижения епископского сана, еще более опасен в духовном отношении. Предание Церкви единодушно утверждает, что подлинная чистота и истинная монашеская жизнь осуществимы лишь в монастырском общежитии. Лишь очень немногие особо сильные личности могут сохранить безбрачие, живя в миру. Смирение – единственная добродетель, которая может облегчить их бремя; но, как мы все знаем, это одна из наиболее трудно достижимых и потому редчайших добродетелей. Монашество всегда расценивалось православием как подлинное свидетельство Благовестия Христа. Монахи, как в свое время ветхозаветные пророки и первохристианские мученики («свидетели»), внесли достойный вклад в утверждение христианства. Личным примером просветленной, радостной, наполненной высшим содержанием жизни молитвы и служения, независимой от обстоятельств этого мира, монахи дали живое доказательство тому, что Царство Божие воистину внутри нас. Восстановление папой традиции имело бы совершенно особое значение для окружающего нас воинственно-секуляризованного мира. Нынешнее человечество, претендующее на полную самостоятельность, испросит помощи у христианства в своих поисках «лучшего мира». Однако оно может вновь заинтересоваться помощью Церкви, если последняя явит миру не только «лучшее», но и действительно новое и высшее бытие. Вот почему сейчас многие молодые люди, занятые поисками этого нового и высшего, находят его, в лучшем случае, в дзэн-буддизме, или, что хуже и чаще всего, – в наркотическом трансе, или других подобных средствах, приближающих к смерти. Монахи были свидетелями о новой жизни. Если бы среди нас было больше подлинных монашеских общин, наше свидетельство было бы убедительнее. Однако новое творение Христово во всей его красоте остается доступным для всех нас через супружескую любовь, если только мы, вместе с апостолом Павлом, примем брак «относительно ко Христу и Церкви». ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Брак – таинство, так как через него и в нем Царство Божие приобретает жизненно ощутимую реальность. В каждом таинстве единственная Тайна спасения становится реальностью и прилагается к конкретному моменту человеческого бытия. В любом случае вхождение в новую жизнь духовный ли рост, священническое ли служение, исцеление ли больного – совершается в присутствии Христа Спасителя через Духа Святого: в крещении, миропомазании, посвящении в различные степени священства, в таинстве елеосвящения. В каждом случае новая жизнь входит в существование человека – входит как реальность, а не как обязанность, как дар и возможность, а не как магическое заклинание. За человеком остается право свободного выбора: либо войти в открывающуюся перед ним дверь, либо остаться на прежнем месте, то есть в царстве плоти. Отдельные таинства лишь тогда приобретают подлинную реальность, когда выражают общую жизнь Церкви – Тела Христова. Крещение – это вход в Церковь; миропомазание – дар, которым определяется свободное развитие в Духе; священство – это ответственность за единство. Поэтому значение брака как таинства не может быть осознано вне евхаристического контекста. Церковь с самых первых дней своего существования признавала лишь тот брак, который заключался между двумя членами Тела Христова; лишь он мог быть преобразован в реальность Небесного Царства. Только в плоти и крови Христовой двое христиан могут стать единой плотью на христианском пути – через Евхаристию, делаясь причастниками Тела Христова. Вот почему древние христиане заключали браки только во время Божественной Литургии, когда жених и невеста причащались Божественных Тайн; таким мог быть только первый брак, который обе стороны воспринимали как вечные узы, нерасторжимые и после смерти. Величайшая святыня брака, пока она живет в людях, будет жить в мире падшем и болезненном, будет нуждаться в покровительстве юридических законов и формальностей. Мы видели, что эта формальная, каноническая сторона церковной практики не является самоцелью для Церкви; она лишь указывает пути, по которым христианский идеал брака, то есть подобие союза Христа с Церковью, может наилучшим образом проявить себя в сегодняшнем мире. Церковь определяет возможные случаи снисхождения к несовершенным формам заключения брака – в тех, например, случаях, когда налицо разделение брака и Евхаристии; Церковь защищает учение и пастырский авторитет священства, не разрешая духовенству послаблений, допускаемых для мирян. Считая брак таинством Царства Божия, Евангелие и Церковь не создают тем самым какой-то особенной мистической реальности, не имеющей точек соприкосновения с окружающим нас миром. Христианская вера является истиной не только о Боге и Его Царстве, но и о человеке. Христианское учение о браке накладывает на человека радостную ответственность; оно открывает законное удовлетворение для души и тела; оно указывает путь истины; оно дает человеку невыразимую радость созидания новой жизни, приближает его к Создателю, сотворившему первого человека. Чтобы выявить и показать единство православного предания, в Приложении, мы даем выборку из различных библейских текстов, святоотеческих сочинений и т. п. Эти вдохновенные слова откроют нам истинное величие тех литургических и канонических текстов, на которые мы так часто ссылались в этой книге. Приложение. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ И ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ О БРАКЕ. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили у Него: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?

Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (Втор 24, 1-4). А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?

Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? На третий день брак был в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено?

еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоящих по обычаю очищения иудейского, вмещающих по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду,тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. . повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия. ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф 5,25).Ты слышал о великом послушании ты доволен Павлом и рад, что он, как некий дивный и духовный учитель, учит нас порядку в жизни. Хорошо! Но послушай, чего он требует и от тебя: тот же самый пример он приводит и далее. «Мужья, – говорит он, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам об ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть и пострадать что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Ты терпишь это, будучи уже в союзе с женою; а Он страдал за Церковь, отвращающуюся от Него и ненавидящую Его. Как Он, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его и была развратна, по великому Своему снисхождению покорил ее под ноги Свои, не прибегая ни к угрозам, ни к порицаниям, ни к устрашениям и ни к чему подобному,– так и ты поступай в отношении к своей жене: хотя бы ты видел, что она пренебрегает тобою, что развратна, что презирает тебя, умей привести к своим ногам твоим великим об ней попечением, любовию и дружбою. Нет уз крепче этих, особенно для мужа и жены. Слугу можно иногда связать страхом, – а скорее и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, – но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей привязывать к себе не страхом и угрозами, но любовию и расположенностью. Что за супружество, Значит, она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взял жену, твоя невеста была не такова, какою Христос обрел Церковь; она не так отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа. При всем том Он не возгнушался ею и не возненавидел ее за ее чрезмерное безобразие. Хочешь знать, как она была безобразна? Послушай, что говорит Павел: «Вы были некогда тьма» (Еф 5, 8). Видишь черноту ее? Что чернее тьмы? Но посмотри и дерзость ее: «Жили, – говорит, – в злобе и ненависти» (Тит 3, 3). Посмотри и нечистоту: «Немысленны, непокорны». Что еще скажешь? Она была и безумна, и богохульна. Однако, несмотря на то, что в ней было так много дурного. Он и за безобразную предал Себя как за прекрасную, как за возлюбленную, как за достойную дивной похвалы. Недоумевая пред этим, Павел и говорил: «Ибо едва ли кто умрет за праведника» (Рим 5, 7), и еще: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8). И принявши ее такою, Он украшает ее и омывает и не отказывается от этого. «Чтобы освятить ее, – говорит Апостол, – очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф 5, 26-27). Банею омывает ее нечистоту. «Посредством слова»,– говорит. Каком? «Во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Мф 28, 19). И не только украсил ее, но и сделал славною, не имеющую «пятна, или порока, или чего-либо подобного». Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй от жены того, чего у нее нет. Видишь, что [72] Церковь все получила от Владыки?

Чрез Него она сделалась славною, чрез Него беспорочною. Не отвращайся же и ты от жены из-за ее непривлекательности. Послушай, что говорит Писание: «Мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей» (Сир 11, 3). Она Божие создание: не ее ты порицаешь, но Того, Кто создал ее. Чем виновата жена? Не хвали ее и за красоту. Развратным душам свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая (страстная) любовь. Ищи красоты душевной; подражай Жениху Церкви. Телесная красота производит великую наглость и много. Не станем искать денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного. Пусть никто не думает разбогатеть чрез жену: постыдно и позорно такое богатство; и вообще пусть никто не ищет здесь богатства, потому что «желающие обогащаться, – сказано,– впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (I Тим 6, 9). Не ищи от жены больших денег, и ты легко найдешь все другое. Кто, скажи мне, оставив важнейшее, станет заботиться о маловажном? Но, увы, мы всегда так поступаем. Если у нас есть сын, то мы не о том стараемся, чтобы он был хорош, но как бы найти ему богатую жену, не о том, чтоб был благонравен, а о том, чтоб был богат. И если начертываем образ жизни, то также не о том заботимся, как бы нам жить безгрешно, но о том, как бы нам приобретать больше прибытков. Деньги стали значить все. Оттого и повредилось все, что мы одержимы этой страстью. Подлинно, это – таинство и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, (оставивши) тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, – и сочетается с тою, которой прежде не видел, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему. Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но, напротив, печалятся, когда этого не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов. Поистине, это – великое таинство, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость. Это показал и древний пророк Моисей; об этом и ныне вопиет Павел, говоря: «по отношению ко Христу и к Церкви». Впрочем, так сказано не по отношению только к мужу, но и к жене, чтобы он согревал ее, как плоть свою, как и Христос Церковь, а жена чтобы боялась мужа. Говорит не только о любви, – но что? «Да боится своего мужа». Жена – вторичная власть; значит, не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главою; и он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она – тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; взамен послушания она должна привносить любовь. Как глава, так и тело: тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Но снисходя к ее немощи, доставляй ей все, все ради нее делай и терпи: это необходимо тебе. В этом случае (Апостол) не благоволит давать совета на основании внешних примеров, как это он часто делает. Достаточно было великого и сильного примера Христова, в особенности для доказательства (необходимости) повиновения. «Оставит, – говорит, – человек отца своего и мать». Вот, это указание внешнее. Однако ж не сказал: и будет жить вместе (с женою), но: «прилепится», означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь. Не удовольствовался и этим, но чрез наведение так изъяснил подчиненность жены, что двое уже не представляются двумя. Но сказал: в дух; не сказал: в душу,– так как это очевидно и вполне возможно, – но (сказал, что они соединяются) так, что бывают «в плоть едину». Хотя жене принадлежит также власть в доме, именно – вторая, Если хочешь сделать обед или устроить пиршество, то не зови никого бесчестного, никого неприличного, но если найдешь какого-либо святого бедняка, который может благословить дом ваш, может, ступя к вам ногою, принести всякое благословение Божие, призови его. Скажу еще нечто другое. Никто из вас пусть не старается жениться на такой, которая богаче вас, но лучше на такой, которая беднее. Вошедши с деньгами, она принесет не столько удовольствия, сколько скорби своими упреками, своими излишними требованиями, своею бранью, расточительностью, грубостью. Она, может быть, будет говорить: ты еще ничего не истратил на меня; я одеваюсь на свои деньги, которыми наградили меня родители. Но что ты говоришь, женщина, будто ты одеваешься еще в свое? Что несмысленнее таких слов? Не имеешь своего тела, а имеешь свои деньги?

После брака вы уже не две плоти, но сделались «в плоть едину»; а имений два, а не одно? О, сребролюбие! Оба вы сделались одним человеком, одним живым существом, а ты все говоришь: это мое. От диавола привнесено это проклятое и пагубное слово. Все, что гораздо необходимее этого, Бог сотворил общим для нас, а это – не общее? Нельзя сказать: мой свет, мое солнце, моя вода – все важнейшее – у нас общее, а деньги – не общие?

Тысячекратно пусть погибнут деньги, или лучше – не деньги, а душевные расположения, которые мешают разумно пользоваться деньгами и побуждают предпочитать их всему. Между прочим, учи свою жену и этому, только с великою любовию. Так как увещание к добродетели само по себе заключает много тягостного, особенно для нежной и молодой девицы, то, когда будут разговоры о любомудрии, придумывай больше ласковых выражений, и в особенности исторгни из души ее понятие: «мое», «твое». Если она скажет: «мое», то скажи. И не просто зови ее, но с лаской, с честью, с большой любовью. Уважай ее, и она не будет нуждаться в уважении от других, не будет нуждаться в одобрении других, если будет пользоваться твоим (уважением и одобрением). Предпочитай ее всем, во всех отношениях и в отношении красоты, и благоразумия, хвали ее. Таким образом ты убедишь ее не внимать никому постороннему; но пренебрегая всеми чужими. Учи ее страху Божию, и все потечет к тебе, как из источника, и дом твой будет исполнен многочисленных благ. Если станем искать нетленного, то придет и это тленное: «Ищите же,– сказано,– прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6, 33). Каковы будут дети от таких родителей?

Каковы слуги у таких господ? Каковы все приближенные к ним?

Не будут ли и они исполнены бесчисленных благ?

Ведь и слуги, по большей части, воспринимают обычаи своих господ и подражают их стремлениям: то же любят, что и они; говорят о том, что узнали от них; тем же и занимаются. Итак, если подобным образом будем направлять самих себя и внимать Писанию, то многому от него научимся, и чрез это сможем угодить Богу, и всю настоящую жизнь провести в добродетели, и получить блага, обещанные любящим Его, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Воздержание состоит именно в том, в чем состоит, в малом обращении внимания на тело по силе исповедания веры в Бога. Воздержание состоит в удалении не только от удовольствий любви, но и ото всего того, чего душе, не умеющей удовлетворяться необходимым, желать непозволительно. Так можно сдерживать свой язык, свою страсть к приобретениям, к удовольствиям; можно сдерживать свои пожелания. Воздержание не только учит нас умеренности; оно нас защищает умеренностью от многого дурного, ибо воздержанность есть сила и дар Божий. Итак, что сказать нам в ответ нашим противникам? Мы ублажаем целомудрие и тех, коим оно даровано. Мы чтим единобрачие и благопристойность в нем. Но при этом мы утверждаем, что следует быть сострадательными к другим и «носить тяготы друг друга» (Гал 6, 2), дабы думающий, что он стоит, берегся, как бы ему не пасть (I Кор 10, 12). Что же касается до второго брака, то Апостол говорит: «Если разжигаешься, женись» (I Кор 7, 9). У нас, христиан, действительно не только дух, но и нравы, и жизнь, и тело должны быть освящаемы. Иначе в каком же смысле и для какой иной цели Апостол сказал, что «жена мужем освящается, а муж женой» (I Кор 7, 14). Иначе, то есть без сего взаимного освящения супругами друг друга, что значил бы и ответ Господа спрашивавшим Его касательно развода: «Следует ли разводиться с женою, как позволил то Моисей? По жестокосердию вашему,– сказал Господь,-написал Моисей это. Не читали ли вы, что первосотворенному человеку Бог сказал: И вы двое будете плотью одной, так что кто разведется с женою своею не за преступное снискание преступной склонности другого мужчины, тот сам отпускает ее искать такой склонности» (Мф 19, 3 и далее; Мк 10, 2 и дал.). «Но после воскресения,– прибавляет Господь, – ни мужчины не будут жениться, ни женщины замуж выходить» (Мф 22, 30; Мк 12, 23; Лк 20, 35). Ибо и о чреве и о пище сказано: «Пища для чрева, а чрево для пищи, но Бог упразднит и то и другое» (I Кор 6, 13). Апостол порицает здесь тех, кои жизнь на манер свиней и козлов находят достойной себя и осуждает спокойное с заглушением голоса совести погружение в объедение и утопание в животных вожделениях. Но «воскресение в них, – говорят еретики, – уже совершилось; поэтому-де они и отвергают брак». Если так, то пусть перестанут они вместе с тем и есть и пить, ибо Апостол сказал, что в «воскресение отменены будут и чрево и пища». Не имеют они после сего права ни есть, ни пить, ни прочим плотским вожделениям послаблять, коих отнюдь и не позволит. Есть еретики, брак прямо называющие делом незаконным и учащие, что это учреждение диавольское. Будучи надутыми бахвалами, они утверждают о себе, что подражают Господу, Который оставался-де безбрачным и не владел на земле никакой собственностью; и они похваляются, что лучше всех остальных христиан выразумели Евангелие. Но Писание отвечает им: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притч 3, 34; Иак 4, 6; I Пет 5, 5). Затем, они не вникают в причину, почему Господь оставался безбрачным. Во-первых, Его невестой была Церковь. Потом Он не был обыкновенным человеком, чтобы по плоти нуждаться в какой-либо помощнице. И детей Ему не было необходимости иметь, Ему, Который живет вечно и есть Единородный Сын Божий. Но Сей Самый Господь говорит: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19, 6; Мк 10, 9). И еще: «А как было во дни Ноя, когда женились и замуж выходили и домы строили, садили; и как было во дни Лота: так и будет в пришествие Сына Человеческого» (Мф 24, 37; Лк 17, 28). И показывая, что это относится не к язычникам, Он добавляет: «Но Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле» (Лк 18, 8)? И опять: «Горе беременным и питающим сосцами в те дни» (Мф 24, 19; Мк 13, 17; Лк 21, 23). Но и сие сказано аллегорически. Посему Он и «времени» не определяет, «которое Отец положил в Своей власти» (Деян 1, 7), сим сказывая, что мир имеет существовать из рода в род. Что же касается до нашего мнения о браке, о пище и вещах сим подобных, то уже здесь, при начале наших рассуждений о сих предметах, мы выразим вообще наше мнение о них. Не нужно подпадать под власть страстей и не следует их голосом определяться в своих действиях, а ограничивать свои желания лишь самым необходимым. Мы не пожеланий чада (Ин 1, 13), а воли. Кто женится, чтобы иметь детей, тот должен быть воздержным, и даже по отношению к своей собственной жене не питать пожеланий; конечно, он обязан ее любить, но в прижитии детей должен руководиться желанием честным и благопристойным. Ибо мы научены «попечения. Не следует понимать воздержание односторонне, то есть в отношении лишь дел плоти; оно должно простираться и на все остальные вожделения, каким отдается чувственная душа наша, жаждущая наслаждения, не довольствующаяся необходимым. Воздержание состоит в малом обращении внимания на деньги, в заглушении сладострастия, в установлении на богатства и на театральные зрелища точки зрения возвышенной. Оно заключается далее в обуздании языка, в укрощении беспутных желаний, в представлении господства над ними разуму. Уже и ангелы некоторые, не сдержав своих страстей и побеждены будучи пожеланиями, не пали ли с неба на землю? Но как скоро кто решился или оставаться девственным или соеди-ниться брачными узами, нужно тому уже непоколебимым оставаться в своем раз принятом решении и никогда не уклоняться к худшему. Потому что кто, – чрез согласующиеся с духом Логоса чистоту и полноту воздержности,– непорочность своей жизни, в кругу раз им избранном, в состоянии усугубить и возвысить, то такая жизнь пред Господом получает тем больше достоинство. Если же кто, имея стремления к высшей славе, избранный им раз род жизни оставил бы, то каким образом после сего он и мог бы еще питать надежду на достижение совершенства? Нет, и безбрачие, и брак предъявляют человеку свои особые требования и специальные обязанности, равно ценные в очах Господних. Так в браке почтенны заботы о жене и детях и об их содержании. Уже и обыденные обязанности брачного союза из супруга вполне доблестного делают род Провидения, так как ему приходится постоянно озабоченным быть благом семьи и стараться об удовлетворении всех нужд ее. Вот почему и требует Апостол, чтобы в епископы были поставляемы люди, чрез управление семьей подготовленные к попечению о целой церкви (I Тим 3, 4-5). Итак, каждый пусть будет занят делом исполнения лежащих на нем обязанностей «в том звании», которое проходил, когда был призван (к Христу), дабы ему быть свободным во Христе и получить награду, соответствующую его служению (I Кор 7, 22-24). «Начало премудрости, – говорит Писание, – есть страх Божий» (Притч 1,7). Человек же «совершенный все покрывает, все переносит из любви, чтобы не человеку угодить, а Богу» (I Кор 13, 1-7; I Сол 2, 4). Его поведение вызывает похвалы ему у народа не по тем последствиям оного, Существует жизнь монашеская и жизнь в браке. Третье состояние – девственник в миру – чрезвычайно опасно, полно соблазнов и не всякому посильно. Кроме того, такие люди и для окружающих представляют большую опасность: сияние и красота их девственности, когда не понятно их непосредственное религиозное значение, есть притягательное брачное оперение, влекущее к себе и возбуждающее чувственность. Брак – это откровение и тайна. Мы видим в нем полное преображение человеческого существа, расширение его личности, новое видение, новое восприятие жизни и через это возрождение в новый мир в истинной полноте. Индивидуализм нашего времени создает в браке особые трудности. И для преодоления их необходимы сознательные усилия обеих сторон, чтобы сделать брак истинным «хождением в присутствии Божием» (только Церковь в состоянии по-настоящему и до конца разрешить эти проблемы). И еще,– казалось бы, самое простое, но на деле самое трудное твердая решимость отвести в браке каждому свое место: жене смиренно стать на второе место, мужу – подъять тяжесть и ответственность быть главой семьи. Если такая решимость и желание обнаруживаются, Бог всегда поможет на этом трудном и мученическом («Святии мученицы. » во время хождения вокруг аналоя),– но вместе с тем и блаженном пути. Брак, плотская любовь – величайшее таинство и тайна, так как через него осуществляется нечто наиболее реальное и вместе с тем наиболее таинственное из всех возможных форм человеческого общения. Качественно, брак дает нам возможность подняться над обычными правилами человеческих отношений и войти в сферу чудесного и сверхчеловеческого. В плотской любви, помимо ей одной присущей ценности, Бог даровал этому миру часть Своего всемогущества: человек творит человека, новая душа входит в мир. Ни мужчина, ни тем более женщина не обладают в браке никакой властью друг над другом. Насилие над волей другого, хотя бы совершенное во имя любви, убивает саму любовь. И тогда возникает вопрос: надо ли подчиняться такому насилию, раз в нем кроется опасность для самого дорогого?

Бесчисленное количество несчастных браков наблюдается именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кого любит. Отсюда почти все трудности в браке. Но величайшая мудрость его скрыта в том, чтобы дать полную свободу тому, кого любишь: наш земной брак подобие брака небесного (Христа с Церковью), а там – полная свобода. О женщине сказано – «немощный сосуд». Эта «немощь» заключена главным образом в подвластности женщины природным стихиям – в ней самой и вне ее. В силу этого – слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина не свободна от этого, она – раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется». Только в христианстве женщина может стать равной мужчине, подчинив. Как грустно и неполно существование девушки, и какая полнота существования у женщины. Никакой любовный роман не может заменить брака. В любовном романе люди являются в пышности, в расцвете, но это не они сами, а их призрачная, приукрашенная действительность, где жизнь каждого из двух – непременно поза, хотя бы простительная и невинная. Только брак может даровать человеку полноту познания другого человека – это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность так же неповторимо и единственно, как и познание Бога. По этой причине можно сказать, что до брака человек как бы скользит над жизнью, наблюдая ее со стороны, и только в браке погружается в самую жизнь, входя в нее через другую личность. Это наслаждение истинным познанием и истинной жизнью рождает то чувство завершенной полноты и удовлетворенности, которое делает нас богаче и мудрее. Но эта полнота приобретает еще большую глубину в том, что двое согласных и объединенных людей – дают начало третьему – своему ребенку. Здесь-то появляются непредвиденные трудности: вместо всеобъемлющей полноты обнаруживается взаимное непонимание, протесты и почти неизбежное отделение ребенка от нас. Двоица не может стать совершенной троицей. Почему так устроено?

Что это, неминуемая неудача? И можем ли мы предпринять что-либо со своей стороны для предотвращения подобного? Тот, кому мы дали жизнь, есть частичка нас самих – наша плоть и кровь и душа. В ребенке мы узнаем наши собственные привычки и склонности – откуда же тогда появляется это всеразрушающее противоречие?

Я думаю, что добрая супружеская пара произведет на свет доброго ребенка, который продолжит свое дальнейшее развитие по законам совершенства. Но если у супругов существует какой-то неразрешенный конфликт как противоречие, ребенок будет отпрыском этого противоречия и продолжит его. Если супруги, находясь в антагонизме, примирятся только внешне и не пойдут по пути завоевания новых высот, это, несомненно, отразится и на их ребенке. Другое пояснение: в ребенке вместе с душой и телом, полученным от нас, существует и нечто новое, иное, индивидуальное и существенное единственная и неповторимая личность со своим собственным путем в жизни. Философия семейных ссор: чаще всего они – результат упреков жены в адрес мужа, может быть и заслуженных (гордость). Но их необходимо выслушать хотя бы для того, чтобы обнаружить первопричину этих ссор, которые часто происходят от страстного желания жены видеть своего мужа лучше, чем он есть на самом деле, а также от ее идеалистической настроенности. В таких случаях жена начинает стыдить своего мужа, а он в свою очередь упрекает ее. Женатый мужчина особенно склонен к тому, чтобы опираться на эмпирические факты. Жена старается отклонить от этого своего мужа, она ждет от него большего. В этом смысле семейные раздоры, как это ни странно, являются доказательством того, что уже дает брак (а не только того, что ожидается в будущем): и в том новом человеческом существе, в которое слились двое, жена играет роль совести. Вот почему ссоры между близкими людьми даже полезны – потому что в огне ссоры сгорает весь мусор обид, недоразумений, накопившихся иногда за долгое время. И после взаимного объяснения и исповеди наступает чувство полной ясности и спокойствия – все выяснено, ничего не тяготит. Тогда высвобождаются именно способности души и, входя в общение друг с другом, договариваются до удивительных вещей, достигается полное единодушие, единомыслие. В браке праздничная радость первого дня должна продлиться на всю жизнь; каждый день должен быть праздником, каждый день муж и жена должны быть новы и необыкновенны друг для друга. Единственный путь для этого – углубление духовной жизни каждого, постоянная работа над собой. Брачная любовь – это такая драгоценность, и потерять ее так ужасно – а иногда она исчезает из-за пустяков. Нам следует направить все свои мысли и усилия к сохранению и упрочению этой любви (не забывая о ее божественном характере). Все остальное придет само собой. Тезис: Брак – благословенное Богом учреждение: Кана Галилейская, «плодитесь и размножайтесь» (Быт 10, 28), таинство брака, брачная церемония. Все во благо. Антитезис: «Хорошо вам оставаться, как я» (I Кор 7, 8); сто сорок четыре тысячи девственников, «которые были искуплены от земли» и «не осквернились с женами» (Откр 14, 3-4); «скопцы, которые сделали сами. Синтез: Все это осуществлено ради нашей пользы, ради нас всех, зараженных грехом, включая и состоящих в браке: Адам и Ева сотворены до падения; «Песнь Песней»; евангельская символика: «брачный пир», жених и невеста – Христос и Церковь, «Тайна сия велика» (Еф 5, 32). КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО. Православное каноническое право основано на собрании древних текстов, отражающих дисциплину и практику первого тысячелетия христианской истории, а именно: Шестой Вселенский собор (правило 2) принял и подтвердил собрание 85 Апостольских правил, отражающих обычаи Антиохийской Церкви IV. Эти правила составляют основу всех современных законов и решений местных властей, православных патриархатов, автокефальных церквей. В странах, где православие было или является государственной религией, государство принимало эти каноны в качестве руководства для разработки своего законодательства. Уже первое знакомство с каноническими текстами показывает, что они являются не системой, ни кодексом, а, скорее, случайно объединенными правилами, появляющимися в связи с различными проблемами христианской жизни. Некоторые каноны отражают ситуации, не имеющие никаких аналогов в современном мире. Другие касаются вечных ценностей и поэтому остаются главным критерием и в нашей жизни. Церковь, и в особенности епископы, ответственна за правильное истолкование и применение канонов, в связи с возникающими современными проблемами. Церковь – «столп и утверждение» истины – провозглашает и защищает вечную и неизменную истину, почему она всегда должна оставаться последовательной в своих суждениях. Но поскольку мы живем в меняющемся мире, способы выражения истины и ее защиты неизбежно меняются. Некоторые канонические тексты со временем теряют свое значение, и тогда Церковь вправе применить другие и лучшие методы защиты истины или социальных ценностей, заключенных в канонах. Например, всякий согласится, что 54-е правило Шестого Вселенского собора, запрещающее брак двух братьев на двух сестрах, в настоящее время потеряло свою актуальность. В то же время Церковь обязана изъяснять каноны современным языком. Но, поступая так, она не должна забывать об основных элементах христианской веры: современный язык должен быть не только средством перевода; он должен выражать те основы, на которых стоят каноны и их незыблемый авторитет, так как многие каноны издавались именно с целью выразить христианскую веру. Православная Церковь проявляет особую строгость в применении древних правил к членам клира – к тем, кто призван проповедовать Евангелие не только словом, но и примером собственной жизни. В отношении к мирянам она часто применяет принцип «ойкономии», снисходя до условий человеческой жизни и принимая во внимание конкретные ситуации. Ниже мы приводим собрание канонических текстов, иллюстрирующих церковную позицию по вопросам брака. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, да будет под клятвою (тот же Собор, правило 9). Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетающимися, да будет под клятвою (тот же Собор правило 10). Не должно мужчине православному с женщиной еретичествующей соединяться, ни православной женщине с мужчиной еретиком сочетаться. Но если кто-нибудь допустит что-либо подобное, сделанное кем-либо, брак считать нетвердым, и незаконное сожитие расторгать. Но если некоторые, будучи еще в неверии и не будучи причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком, потом один из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения. и если притом неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или, напротив, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по божественному Апостолу: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (I Кор 7, 13-15) (Шестой Вселенский собор, правило 72). О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковой союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом. Впрочем, не должно вовсе заграждать для них вход в Церковь, но удостаивать их слушания Писаний два или три года, а после этого допускать до стояния (вместе с оглашенными), но удерживать от приобщения святыни, и так, показывающих некий плод покаяния, восстановлять на место общения (св. Василия Великого правило 4). Второй брак не венчается в Церкви, а сочетавшиеся не допускаются к Пречистым Тайнам два года; в случае третьего брака – пятилетнее отлучение от Причастия (св. Никифора Исповедника, патриарха Константинопольского правило 2) 1. Мы провозглашаем, общим мнением и решением, начиная с 920 года, чтобы никто не смел вступать в четвертый брак и чтобы всякий, пожелавший такого сожительства, был отлучен от церковного богослужения и ему не было бы позволено входить в св. храм, пока он не оставит названного сожительства. Так же, снисходя к человеческим немощам. мы выносим следующее постановление относительно третьих браков: – если мужчина достиг сорока лет и хочет вступить в третий брак, пусть ему это будет разрешено, но он должен будет воздержаться от причастия до пятидесятилетнего возраста, и даже тогда он не будет подходить к причащению, исключая день спасительного Воскресения Христа Бога нашего (день Пасхи). Мы издаем это правило для тех, у кого нет детей от предыдущих браков, но если у них есть дети, третий брак после сорокалетнего возраста непозволителен; – если мужчина 30 лет, и у него есть дети от предыдущих браков, и он хочет вступить в третий брак, пусть воздерживается от причащения до сорока лет, и тогда будет достойным таинств только трижды в течение года: первый раз в День славного Воскресения Христа Бога нашего; второй – на Успение Пречистой Госпожи нашей Богородицы и третий – на Рождество Христа Бога нашего. Если у него не было детей и, поскольку похвально желание иметь детей, третий брак будет прощен в соответствии с только что установленными покаянными правилами (Константинопольский собор 920 г., так же известный, как «Том Единения»; сокр. перевод). Жена, оставившая мужа, если выйдет за другого, есть прелюбодейца. Если же будет усмотрено, что она оставила мужа без причины, то он достоин снисхождения, а она епитимий. Снисхождение же ему будет оказано. Если кто о пресвитере, вступившем в брак, рассуждает, что не должно причащаться приношения, когда он совершил литургию, да будет под клятвою (Гангрский собор, правило 4). Поскольку мы узнали, что в Римской церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые должны быть удостоены рукоположения во диакона или пресвитера, обязывались не сообщаться более со своими женами, то мы, последуй древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушенным, отнюдь не расторгая союза их с женами и не лишая их взаимного в приличное время соединения. Итак, если кто окажется достойным рукоположения в иподиакона, или во диакона или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою. дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Евангелия вопиет: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19, 6). И Апостол учит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр 13, 4); также: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода» (I Кор 7, 27) (Шестой Вселенский собор, правило 13). Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни даже вообще в списке священного чина (Апостольское правило 17). Тот, кто взял в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или актрису 1, не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни даже вообще в списке священного чина (Апостольское правило 18). Поскольку объявлено в Апостольских правилах, что из производимых в клир безбрачных только чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеют позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство; если же посмеет так поступить, да будет низвержен. Но если кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака, таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или в пресвитера (Шестой Вселенский собор, правило 6). Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучившись с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Если же достойной будет, да возведется и в достоинство диакониссы (Шестой Вселенский собор, правило 48) 1. Отношение к усыновлению детей в древности было скорее безразличным, и в том, что оно совершалось без молитв и сакраментального акта, не видели никакого нарушения. Не будучи в состоянии предписать какую-нибудь строгую формальность относительно брака, допускали случаи, когда он оставался без согласования. Но даже если будет найдено объяснение положению дел в древности, все равно нет оправдания тому, что мы, достигшие, по милости Божией, более высокого и более святого уровня социальной жизни, пренебрегли одним из этих двух учреждений. У нас поэтому есть предписание, чтобы усыновление детей совершалось со святыми молитвами (новелла 24). Мы в настоящее время также повелеваем, чтобы браки утверждались священным благословением и, если супруги с пренебрежением будут относиться к этому, их сожительство во всякое время не будет считаться браком и они не будут пользоваться законными правами брака. Ибо существует либо целибат, либо брак. Ты желаешь вступить в брак? Соблюдай законы брака. Тебе не нравится брак?

Тогда прими целибат, но не прелюбодейство и не притворный целибат. 1 Мы говорили об исторических причинах, которые объясняют, почему Церковь VI и VII столетий запретила браки мужчинам, готовящимся к епископскому служению. Настоящее правило, на первый взгляд кажущееся противоречащим принципу нерасторжимости брака, раньше ясно и правильно понималось всеми, а сейчас применяется очень редко. В настоящее время предпочитают избирать на епископское служение лиц из монашествующих или вдовых белых священников. ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА. Св. Симеон, архиепископ Фессалонитский, является автором известного комментария к различным службам и таинствам Церкви, совершавшимся в его время. Описывая обряд венчания, он сообщает, что священник читает молитвы вместе с молитвой Господней. Св. Симеон говорит: Вслед за тем иерей прикасается к святой чаше преждеосвященных Даров и возглашает: «Преждеосвященная Святая Святым». И, когда все запоют: «Един Свят, един Господь», – потому что Он – единое освящение и мир, и единение сочетания рабов Своих, – иерей приобщает новобрачных, если они достойны. Они должны быть приготовлены, чтобы и достойно повенчаться, и честно вступить в супружество: потому что конец всякого священнодействия и запечатление всякого божественного таинства Священное Причащение. И прекрасно делает Церковь, что приготовляет Божественные Дары в умилостивление и благословение сочетающихся, как бы присутствовал на браке Сам, Подающий и Сущий, для мирного единения их и единомыслия. Поэтому вступающие в брак должны быть достойны причащения, и, как чада Божий, должны сочетаться в святом храме доме Божием, как бы пред лицем Божиим: так как в Дарах присутствует Сам Священнодействуемый, и предлагается и является посредником между нами. Потом «иерей преподает им из общей Чаши, между тем как поют: «Чашу спасения прииму». Это делается ради Пресвятых Даров и в знамение единения в благомыслии о Боге и потому, что благомыслие их будет происходить от мира и единомыслия. Недостойным причащения, как, например, двоеженцам и подобным, не преподаются Божественные дары, а только общая чаша – в освящение отчасти, благое общение и единение в благословении Божием». Конспекты лекций по социальной психологии для студентов технического колледжа. Социальная психология – это отрасль психологической науки, изучающая общественно психологические явления – (феномены), которые возникают в результате взаимодействия людей в общности. Возникнув на стыке наук (психологии и социологии), социальная психология до сих пор сохраняет особый статус, который приводит к тому, что каждая из родительских дисциплин включает ее в свой состав. Одна из причин такого положения – история развития социальной психологии, которая складывалась в недрах этих наук. Отличие социальной психологии и социологии: 1. Социологи рассматривают социальные группы (от малых до самых больших) в проявлении их деятельности и в статистике. Социальных психологов интересует взаимодействие индивидов и членов различных групп, их поведение. Социологи не изучают психические процессы, происходящие в индивидах и сообществах. Социально-психологическое явление (феномен) –это результат взаимодействия в системе « человек-человек », « человек-общность », «общность-общность ». Особенности социально-психологических явлений в малых группах (образование групп, групповая динамика и структура групп, межличностные отношения, лидерство и руководство группой); Особенности социально-психологических явлений в больших группах (массовидные социально-психологические явления: этнические, классовые, профессиональные, правовые, политические, религиозные, нравственные и эстетические); Социально-психологические проблемы личности (социально-психологические качества личности, социализация личности, социальные установки личности, роль личности в группе). Предпосылки возникновения социально-психологического знания относятся к глубокой древности и содержатся в философских, религиозных, политических трактатах, художественных произведениях, а также народном творчестве и бытовых представлениях. Китайские философы выражали идеи для нашего поколения о том, как правильно оценивать настроение людских масс, как эффективно ими управлять, как регулировать взаимоотношения с ними. «Мысли народа становятся тогда, с мыслями правителя одинаковы, когда народ готов умереть вместе с ними, а жить без страха и сомнений». б) линия эгоцентризма Аристотеля (индивидуалистическая концепция) – решая общественные проблемы, нужно идти от интересов индивида к массе. Никколо Малиавелли (1469 - 1527)– автор первой дошедшей до нас попытки провести социальный анализ политической жизни государства. «Люди ценят имущество, деньги и уважают, прежде всего, силу внушающую страх». «Если государь желает благо своим подданным, он не должен бояться жестокости». Иеремия Бентам (1748 – 1832) – считал, что поведение человека направлено на удовлетворение своих личных интересов, соответственно правителям необходимо удовлетворять частные интересы людей и всегда обещать достижения наибольшего счастья. Шарль Мантескье (1689 - 1755) обратил внимание, что все социологические явления нужно рассматривать во взаимосвязи друг с другом и пристально изучать факты нужно друг относительно другого. Адам Смит (1723 – 1790) – движущими силами общественной жизни является стремление индивидов к удовлетворению собственных интересов, а общество это зеркало для индивидуальной самооценки. Карл Маркс (1818 -1883) –социологические отношения, безусловно, зависят от экономических отношений эксплуататоров и эксплуатируемых. - «Психология народов» (М.Лацарус, Г.Штейнталь) – главная сила истории народ, «дух целого», душа индивида это часть народной души. Развитие этой теории.Вундтом и.Потебней; - «Психология масс» (Г.Лебон,.Сигеле) – основой социального поведения является подражание (от Г.Тарда), индивид в массе (в толпе) обезличен, чувства преобладают, интеллект и ответственность утрачиваются, массе нужен вождь поскольку она хаотична, неупорядочена); - «Теория инстинктов социального поведения» (У.Макдауголл) – «гормэ» (врожденные инстинкты) определяют поведение и эмоции людей (борьбы-страх, бегства-самосохранение, воспроизведения рода-ревность, робость, приобретения-чувство собственности, стадности-чувство принадлежности и т.д.). - «Социальный психоанализ» (Зигмунд Фрейд) - анализ социального бессознательного, глубинной психологии народа, где объектом выступает социальная группа, слои населения, региональные общности. Самостоятельный статус социальной психологии в мире обозначен лишь с 1908 г. - с момента одновременного выхода книг. Макдуголла "Введение в социальную психологию" в Европе и Э.Росса "Социальная психология" в Америке. В дореволюционной России социальной психологии как самостоятельной дисциплины просто не существовало, и ее проблематика разрабатывалась во всем комплексе общественных наук: Н.К.Михайловский - о «массовой психологии», Г.В.Плеханов - об общественной психологии, Г.И.Челпанов об - общетеоретической и экспериментальной психологии, П.П.Блонский о детерминированности психики человека социальной средой, рефлексология.М.Бехтерева, М.В.Ланге,.Н.Мясищева о проявлении в поведении людей сознательного и бессознательного, о взаимосвязи личности и коллектива. Л.С.Выготский о культурно-исторической обусловленности общественной психологии, о взаимосвязи личности и коллективаЛ.Рубинштейн,.Н.Леонтьев о единстве сознания и деятельности. Возникновение и развитие возрастной психологии (Фортунатов, Залужный, Макаренко, Вахтеров, Канторов, Крупская). • Парадигма преобразования –ведущая парадигма отечественной социальной психологии. В её основе лежит идея Маркса, согласно которой, для того, чтобы объяснить (понять) объект или явление, необходимо попытаться его изменить, преобразовать, подчинить. Главным условием успешности метода является его способность выявить в объекте и использовать основное движущее, развивающее этот объект, внутреннее противоречие. Сферы приложения социально-психологических знаний: политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельности. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. Сферы приложения социально-психологических знаний; политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельность. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. Фундаментом социально-психологических исследований является научная методология - учение о методах, совокупность применяемых методов, совокупность применяемых в науке принципов. 3) Метод социально – психологической коррекции (психоанализ, игра, тренинг, коррекционная беседа).Возрастание роли социально-психологического фактора в современных общественных преобразованиях: формирование общественного мнения и общественных настроений, объяснение необходимости реформирования различных систем и их последствий, обеспечение социальной направленности реформ и социальной защиты населения. Сферы приложения социально-психологических знаний: политическая, управленческая, производственная, педагогическая деятельности. Применение социально-психологических знаний в анализе новых социальных реальностей: предпринимательства, менеджмента, межнациональных конфликтов и др. в). Паравербальное – смысл коммуникации зависит от проявления интонации и тембра голоса, которые используются для непосредственной передачи высказывания. г). Проксемика – использование пространственных отношений - расстояний и территорий. В результате проведения некоторых исследований были выявлены четыре зоны невербальной коммуникации пространственного типа: интимная, личная, социальная и публичная; Содержание общения представляет собой триединство обмена информацией, выработки единой стратегии действий, восприятия и понимания людьми друг друга. 1 Заражение – это механизм передачи эмоционального состояния от одного человека к другому при условии непосредственного контакта. Механизмы социальной перцепции: идентификация, рефлексия, аттракция, эмпатия. Интерпретация причин поведения другого человека - явление каузальной атрибуции. Общение имеет свою структуру, т.е. строение. В отечественной социальной психологии структура общения характеризуется путем выделения в нем трех взаимосвязанных сторон: коммуникативной, интерактивной и перцептивной. Коммуникация – это процесс установления контактов между субъектами, по средствам выработки общего смысла передаваемой и воспринимаемой информации. б). Барьер социально-культурных различий - социальные, политические, религиозные, профессиональные различия, которые не только порождают разную интерпретацию тех же самых понятий, употребляемых в процессе коммуникации, но и вообще различное мироощущение, мировоззрение, миропонимание. Такого рода барьеры порождены объективными социальными причинами, принадлежностью партнеров по коммуникации к различным социальным группам. в). Барьер отношений может возникнуть или вследствие индивидуальных психологических особенностей общающихся (например, чрезмерная застенчивость одного из них, скрытность другого, присутствие у кого- то черты, получившей название «некоммуникабельность»), или в силу сложившихся между общающимися особого рода психологических отношений: неприязни по отношению друг к другу, недоверия и т.п. Было установлено, что восприятие человека в общении обладает рядом специфических черт, качественно отличающих его от восприятия неодушевленных предметов. Во-первых, социальный объект (индивид, группа и т) не пассивен и не безразличен по отношению к воспринимающему субъекту, как это имеет место при восприятии неодушевленных предметов. Воздействуя на субъекта восприятия, воспринимаемый человек стремится трансформировать представление о себе в благоприятную для своих целей сторону. Во-вторых, внимание субъекта социальной перцепции сосредоточено прежде всего не на моментах порождения образа как результата отражения воспринимаемой реальности, а на смысловых и оценочных интерпретациях объекта восприятия, в том числе причинных( 4. Стереотипизация - упрощенное или искаженное представление, которое складывается у человека, под влиянием существующих в обществе мнений. 6. Проекция - это механизм, который проявляется в сознательном или неосознанном наделении другого человека качествами, присущих самому субъекту. Сущность эффекта ореола заключается в формировании специфической установки на наблюдаемого через направленное приписывание ему определенных качеств: информация, получаемая о каком-то человеке, категоризируется определенным образом, а именно - накладывается на тот образ, который был создан заранее. Этот образ, ранее существовавший, выполняет роль “ореола”, мешающего видеть действительные черты и проявления объекта восприятия. Тесно связаны с этим эффектом и эффекты “первичности” (или “порядка”) и “новизны”. Оба они касаются значимости определенного порядка предъявления информации о человеке для составления представления о нем. В ситуациях, когда воспринимается незнакомый человек преобладает эффект первичности. Он состоит в том, что при противоречивых после первой встречи данных об этом человеке, информация, которая была получена раньше, воспринимается как более значимая и оказывает большее влияние на общее впечатление о человеке. Противоположный эффекту первичности - эффект новизны, который заключается в том, что последняя, то есть более новая информация, оказывается более значимой, действует в ситуациях восприятия знакомого человека. Интегральными (объединяющими моментами) группы являются деятельность и общение. На основе этой деятельности в группе возникает чувство единения. Между членами складываются межличностные отношения – это субъективные связи, которые сопровождаются эмоциональными переживаниями и возникают в результате взаимодействия. В ходе межличностных отношений происходит самоутверждения человека, коррекция его оценки и самооценки и развития. Коллектив – это группа строгой организации и регламентации жизни, деятельности с уважаемым руководителем с отсутствием конфликтов нравственным климатом, добропорядочным отношением и сплоченностью между людьми. 3. Стратометрическая концепция коллектива, разработанная Петровским. Им были предложены два критерия построения гипотетической типологии групп: Исходя из предложенных критериев, развитие группы описывается как движение в своеобразном континууме, положительным и отрицательным полюсами которого являются соответственно коллектив (высокие позитивные показатели по обоим критериям) и корпорация (высокий позитивный показатель по первому и высокий негативный показатель по второму критериям). В центральной точке континуума располагается так называемая диффузная группа (общность, в которой практически отсутствует совместная деятельность), а промежуточное положение между диффузной группой и положительным и отрицательным полюсами континуума занимают соответственно просоциальная и асоциальная ассоциации, т.е. группы с низкой степенью опосредствования межличностных отношений совместной деятельностью. Руководство – это совокупность процессов взаимодействия между начальником и подчиненными, механизм, направляющий усилия коллектива или личности на выполнение общих задач. Оно побуждает людей к достижению поставленной цели посредством влияния на их потребности. — лидер осуществляет регуляцию межличностных отношений в группе, руководитель — официальных отношений группы как некоей социальной организации; — лидерство возникает стихийно, процесс назначения руководителя не является стихийным, по сравнению с руководством лидерство менее стабильно, в большой степени зависит от настроения в группе; — процесс принятия решения руководителем сложен и опосредован множеством обстоятельств, не обязательно коренящихся в данной группе, в то время как лидер принимает более непосредственные решения; Стиль лидерства является способом или подходом к реализации планов и мотивации людей. В середине девятнадцатого века Курт Левин возглавил группу исследователей для выявления различных стилей лидерства. Так, этим ранним исследованием было выявлено три основных стиля. Вот они: Этот стиль лидерства используется в случаях, когда лидеры говорят своим подчинённым что должно быть сделано и как это должно быть сделано. Они не интересуются советами своих последователей. Данный стиль лидерства уместен, когда вы имеете всю необходимую информацию, ограничены во времени, а ваши работники хорошо мотивированы. Это стиль совместного принятия решения, когда лидер и сотрудники работают вместе. Но, не смотря на соучастие в процессе работы, лидер определяет окончательное решение. Использование этого стиля нельзя назвать признаком слабости, это, скорее, признак силы, здесь лидер заслуживает уважения сотрудников. Это тот стиль лидерства, где лидер позволяет своим сотрудникам принимать самостоятельные решения. Но, не смотря на то, что сотрудники получают свободу действий, лидер по-прежнему отвечает за принимаемые решения. Используется этот стиль в тех случаях, когда сотрудники самостоятельно могут проанализировать ситуацию и определить, что должно быть сделано, и как это должно быть сделано. Межгрупповые отношения - совокупность социально-психологических явлений, характеризующих субъективное отражение (восприятие) многообразных связей, возникающих между социальными группами, а также обусловленный ими способ взаимодействия групп. Персонализация личности, как стремление субъекта быть идеально представленным в жизнедеятельности других людей (А.В.Петровский). Индивид – отдельно взятое человеческое существо. Его важнейшим атрибутом является наличие человеческого генетического аппарата – наследственности. Личность – отдельно взятый человек со своими социально-обусловленными качествами, которые вырабатываются в ходе обучения и воспитания. Младенческий возраст (от 0 до 1 года) – ведущей деятельностью является ситуационно-личностное общение или непосредственно-эмоциональное общение с взрослым, внутри которой у ребёнка формируется базовое доверие к миру. Ранний возраст (от 1 до 3 лет) – ведущая деятельность – предметно-манипулятивная, у ребёнка происходит овладение предметами и орудийные действия во взаимодействии с взрослыми. Дошкольный возраст (от 3 до 6 лет) – ведущая деятельность – ролевая игра, дети моделируют (или воспроизводят) отношения между людьми и различные социальные роли. Младший школьный возраст (от 6 до 11 лет) – ведущая деятельность – учебная деятельность, дети с помощью учителя осваивают способы и правила учебных действий, внутри которой развиваются познавательные и интеллектуальные способности. Подростковый возраст (от 11 до 15 лет) – ведущая деятельность – общение со сверстниками, в межличностных отношениях они воспроизводят отношения между взрослыми. У подростков оформляются взгляды на отношения между людьми, жизненный смысл, своё будущее. В общении со сверстниками у них появляются новые мотивы и задачи, которые в будущем, в юношеском возрасте влияют на учебно-профессиональную деятельность. Юношеский возраст (от 15 до 18-20 лет) учебно-профессиональная деятельность и интимное общение. В этом возрасте формируется готовность к самостоятельной трудовой и семейной жизни. II – индивидуальные особенности психических процессов или психических функций, понимаемых как формы отражения (эмоции, ощущения, мышление, восприятие, чувства, воля, память); Каждый из нас является членом общества, имеет юридические и имущественные права. Люди, вступая во взаимодействие, склонны воспринимать друг друга как личность, т.е. представлять разумными субъектами социальных отношений, которые способны к адекватному пониманию ситуации и к адекватным действиям. Человек испытывает закономерную, социально детерминированную потребность "быть личностью", то есть быть в максимально возможной степени "идеально" представленным в сознании других людей, прежде всего и более всего, теми своими особенностями, гранями индивидуальности, которые он сам ценит в себе. Потребность "быть личностью" может быть удовлетворена лишь при наличии соответствующей способности. Разрыв, "вилка" между этими потребностью и способностью может привести к серьезным нарушениям процесса личностного развития, качественно искривить линию личностного роста, нарушить общую поступательную направленность движения к подлинной зрелости. Персонализация - процесс, в результате которого субъект получает идеальную представленность в жизнедеятельности других людей и может выступить в общественной жизни как личность. Сущность персонализации — в действенных преобразованиях сферы интеллектуальной и аффективно-потребностной другого человека, происходящих в результате деятельности индивида. Темперамент – это врожденные особенности человека, которые обуславливают степень эмоциональной возбужденности или уравновешенности, интенсивности и скорости реагирования. Сангвиники находятся в приподнятом настроении, отличаются быстрым и эффективным мышлением, большой работоспособностью. Флегматикам совершенно чужда тревога. Их состояние -спокойствие, тихая удовлетворенность. Сангвиники и флегматики достаточно уравновешенны в отношениях с другими людьми, редко идут на межличностную конфронтацию, трезво оценивают свое место. Экстраверсия указывает на такие психологические особенности индивида, когда он сосредоточивает свое внимание на внешнем мире, иногда за счет собственных интересов, принижая личную значимость. Интроверсия характеризуется фиксацией внимания личности на своем внутреннем мире. Интроверты свои интересы считают наиболее важными. Характер – совокупность устойчивых черт, особенностей, свойств и наклонностей человека, определяющая типичные способы его мышления и поведения. Наиболее известна теория характера, предложенная немецким психологом Э.Кречмером. Согласно этой теории, характер зависит от телосложения: - астеники— люди худые, с удлинённым лицом, длинными руками и ногами,— Это чаще люди замкнутые, серьёзные, упрямые, трудно приспосабливающиеся к новым условиям. - атлетики— люди высокие, широкоплечие, с мощной грудной клеткой, крепким скелетом и развитой мускулатурой. Это люди спокойные, невпечатлительные, практичные, властные, сдержанные в жестах и мимике; не любят перемен и плохо к ним приспосабливаются. - пикники— люди среднего роста, полноватые или склонные к полноте, с широким лицом с мелкими чертами. Это люди общительные, контактные, эмоциональные, легко приспосабливающиеся к новым условиям. Направленность личности — это система устойчиво характеризующих побуждений человека (что человек хочет, к чему стремится, так или иначе понимая мир, общество; чего избегает, против чего готов бороться). Направленность на себя — ориентация на прямое вознаграждение и удовлетворение безотносительно работы и сотрудников, агрессивность в достижении статуса, властность, склонность к соперничеству, раздражительность, тревожность, интроверовертированность. Направленность на общение — стремление при любых условиях поддерживать отношения с людьми, ориентация на совместную деятельность, но часто в ущерб выполнению конкретных заданий или оказанию искренней помощи людям, ориентация на социальное одобрение, зависимость от группы, потребность в привязанности и эмоциональных отношениях с людьми. Направленность на дело — заинтересованность в решении деловых проблем, выполнение работы как можно лучше, ориентация на деловое сотрудничество, способность отстаивать в интересах дела собственное мнение, которое полезно для достижения общей цели. Истинкты —фиксированная в генетическим коде программа приспособления, самосохранения и продолжения рода, отношения к себе и другим. Из доминирования инстинкта вытекает первичное различие людей. Локус контроля — "место расположения" причин происходящих с человеком событий, представляет собой склонность человека приписывать ответственность за происходящие в жизни события и результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный, внешний локус контроля) либо собственным способностям и усилиям (интернальный, внутренний локус контроля). Людей с внешним локусом контроля, склонных объяснять последствия своих поступков влиянием обстоятельств, принято называть экстерналами, поскольку ответственность за свою деятельность они приписывают исключительно внешним условиям. Противоположный тип — интерналы. Люди этого типа считают ответственными за результаты своей деятельности только самих себя. Даже если обстоятельства неблагоприятны, интернал не станет оправдывать себя за ошибки или неудачи. А). Актуализатор – это тот человек, который использует свой внутренний потенциал, живет полноценной жизнью. Стиль жизни актуализатора-это честность, осознанность, свобода и доверие. Социализация личности – это двусторонний процесс усвоения человеком социального опыта того общества, которому он принадлежит, путь вхождения в общество в качестве равноправного члена. 1 стадия социализации - адаптация, от рождения до подросткового периода. Ребенок адаптируется, подражает, некритически усваивает социальный опыт. - деструктивное - действия (словесные или практические), направленные на разрушение чего бы то ни было – мира, покоя, дружбы, соглашения, настроения, успеха, здоровья, физических предметов и т.д. Выражается как драчливость, нетерпимость, упрямство, грубость, ненависть, страх, паника по отношению к другому человеку, предмету, самому себе, отношению, делу, животным, природе и т.д. - девиантное (отклоняющееся) - это эпизодически возникающие нарушения принятых культурных, нравственных или юридических норм и правил поведения, принятых в обществе. - делинквентное поведение (лат. – проступок) – действия человека, противоречащие и нарушающие правовые основы жизни общества, идущие вразрез с существующим законодательством. Это поведение правонарушителя и преступника. - Фрустрация (от лат. frustratio – обман, тщетное ожидание) — негативное психическое состояние, обусловленное невозможностью удовлетворения тех или иных потребностей. Это состояние проявляется в переживаниях разочарования, тревоги, раздражительности, наконец, отчаянии. - Конформизм - морально-психологическое понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего социального порядка, а также готовность соглашаться с господствующими мнениями и взглядами, общими настроениями, распространенными в обществе. - Фанатизм - слепое, безоговорочное следование убеждениям, особенно в области религиозно-философской, национальной или политической сферах; доведённая до крайности приверженность каким-либо идеям, верованиям или воззрениям, обычно сочетающаяся с нетерпимостью к чужим взглядам и убеждениям. Отсутствие критического восприятия своих убеждений. - Аутизм - расстройство, возникающее вследствие нарушения развития головного мозга и характеризующееся выраженным и всесторонним дефицитом социального взаимодействия и общения, а также ограниченными интересами и повторяющимися действиями. - Аномия (греч. a – отрицательная частица, nomos – закон) — понятие, введенное Э. Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (самоубийство, апатия и разочарование) и выражающее собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. Делинквентное поведение есть возможная следующая ступень девиантного поведения. Вот почему нужна социально-педагогическая и психологическая профилактика на этой предстадии социально опасного поведения. - изучение личности подростка, условий жизни и воспитания его, своевременное выявление тех несовершеннолетних, кто находится в неблагоприятных условиях, обнаруживает нравственные деформации, педагогическую запущенность; - систематическая правовоспитательная работа с несовершеннолетними с помощью индивидуальных и коллективных средств педагогического воздействия, восстановление и развитие позитивной системы их общения; - выявление условий, способствующих развитию нравственных деформаций несовершеннолетних и снижение отрицательного влияния (либо нейтрализация) этих условий; - просвещение подростков с учетом их возрастных, половых особенностей, специфики содержания учебных дисциплин по общественно-политическим, гуманитарным и естественным наукам, физической культуре, основам безопасности жизнедеятельности, правоведению; Семья – это объединение людей основанное на кровном родстве, связанные общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей. 1) соперничество или конкуренция. Допустимо в том случае, если у вас сильная воля, высокий авторитет, и вы не нуждаетесь в удовлетворении интересов другой стороны. 2) сотрудничество. Нужен если вы заинтересованы в длительном взаимодействии с другой стороной. Нужно объяснить свои действия, выслушать оппонента и сдерживать свои эмоции. Межличностное взаимодействие в группе как главный фактор повышения эффективности социально-психологического обучения и развития личности и группы; обеспечение высокой познавательной активности обучаемых в овладении практическими социально-психологическими знаниями и коммуникативными умениями; обязательное взаимодействие обучаемых между собой в группе; движение от понимания групповых процессов к пониманию себя в ситуации; понимание личности обучаемого как мыслящего, чувствующего и активно действующего участника событий; учёт особенностей профессиональной деятельности при отборе социально-психологического учебного материала. Знания, умения и навыки - это формы и результаты определенных процессов в психике человека. Значит, они могут возникнуть в голове человека только в результате его собственной деятельности. Их нельзя просто получить от кого-то - они должны получиться в результате психической активности самого учащегося. Обучение можно охарактеризовать как процесс активного взаимодействия между обучающим и обучаемым, в результате которого у обучаемого формируются определенные знания, умения и навыки. Различают две группы методов социально-психологического обучения: традиционные методы обучения и активные методы обучения. Они отличаются друг от друга, прежде всего, по своей задаче. Традиционное обучение (или информационно-рецептивное, от лат. receptio - восприятие) форма информационно-рецептивного обучения, носящего репродуктивный характер, и направленная на передачу определенной суммы знаний, формирование навыков практической деятельности. К ним относятся хорошо известные: лекция (рассказ), семинар (беседа), практические занятия, и т.п. Их результатом выступают «знания - описания» и навыки применять эти знания в типичных ситуациях. Разделение методов обучения на активные и традиционные достаточно условно, так как и традиционные методы должны заключать в себе активность. Однако традиционные методы направлены прежде всего на передачу определенной суммы знаний и формирование навыков практической деятельности. Они предполагают предоставление обучаемым готовых решений в качестве образца. Задача обучаемого при обучении традиционными методами заключается в том, чтобы выучить заданное и воспроизвести его при контроле. Конечно, и в решении этой задачи необходима активность обучаемых. Но эта активность по своей направленности и содержанию носит преимущественно репродуктивный характер. Именно это определяет при обучении традиционными методами приоритетную роль памяти и недостаточное внимание к управляемому развитию творческого мышления, которое совершенствуется попутно. Активные методы обучения (от лат. aktivus - деятельный), форма обучения, направленная на развитие у обучаемых самостоятельного мышления и способности квалифицированно решать нестандартные профессиональные задачи. Цель обучения - не просто знания, не умения и навыки решать профессиональные задачи, а умение мыслить, размышлять, осмысливать свои действия. Знания усваиваются не «про запас», учат не культуре исполнительского действия, а культуре мыслительной творческой деятельности, т задачи, обстоятельства и ситуации деятельности могут меняться. Активизация учебной деятельности - целеустремленная деятельность преподавателя, направленная на разработку и использование такого содержания, форм, методов, приемов и средств обучения, которые способствуют повышению интереса, активности, творческой самостоятельности обучаемого в усвоении знаний, формировании умений и навыков, применении их на практике. Естественно, что соблюдение принципа «выращивания», открытость игротехнических замыслов в конце каждого витка игры (фаза рефлексии дня, методологические консультации и конец игры) предопределяют отсутствие эффекта манипулирования игроками. Это тем более важно, что ценности саморазвития требуют передавать игрокам возможность соучастия в режиссуре, сценировании, создании театрального события в целом. Только тогда и достигается внутриигровая полнота самоопределения. Дискуссионные методы - вид групповых методов обучения, основанных на организационной коммуникации в процессе решения учебно-профессиональных задач. Дискуссионные методы могут быть в виде диалога, сократовской беседы, групповой дискуссии или «круглого стола», «мозгового штурма», анализа. Ролевые игры - род игровых методов обучения, основанных на моделировании социальных ролей в процессе решения учебно-профессиональной задачи. Операциональные игры - род игровых методов обучения, основанных на моделировании структурно-функционального строения учебно-профессиональной деятельности. Деловая игра (ДИ) - форма моделирования предметного и социального содержания профессиональной деятельности специалиста в целях овладения нормами социально-производственной деятельности и поиска оптимального решения деловой ситуации. Другими словами, деловая игра - это воспроизведение деятельности организаций и руководящих кадров, а также игровое моделирование систем управления. Имитационная игра - род деловой игры, не направленной на поиск решения конкретной социально-производственной задачи (ситуации) в интересах конкретного заказчика; имитация реальных задач. Инновационная игра - род деловой игры, уникальной по содержанию, по ситуации или по задаче. В инновационной игре особое внимание обращается на ее критические функции. Это означает, что уже в сценарии критические процессы более представлены, реализуются в режиссуре, оформляются целевым образом как направленность игры на разотождествление с прежним способом работы, прежним психическим состоянием, прежними средствами и способами действия и прежней организации действия, формами кооперации и т.п. Организационно-деятельностная игра - род операциональных игр, форма активного обучения разрешению проблемных ситуаций посредством моделирования организации социально-производственной деятельности. Организационно-мыслительная игра - род организационных игр, овладение средствами мышления и развитие мыслительных способностей посредством моделирования профессиональной деятельности через организованную коммуникацию (мыследеятельность). Организационно-коммуникативная игра - род организационных игр, форма активного обучения перестройке и согласованию представлений в общении организованной коммуникации. Сюжетно-ролевая игра - род деловых игр, используемых как метод социально-психологического обучения, позволяющий получить диагностическую информацию об уровне социального развития участников и корректировать групповое поведение. Метод анализа конкретных ситуаций (кейс-метод) - род дискуссионных методов обучения, основанный на описании индивидом случая из своей повседневной или профессиональной практики, характерного для рассматриваемого явления; научно отредактированное изложение такого же случая, используемое в качестве учебной модели в социально-психологическом обучении. Социально-психологический тренинг (СПТ) - род группового психологического тренинга, активный метод групповой психологической работы с целью развития компетентности в общении. Труд — целесообразная, сознательная деятельность человека, направленная на удовлетворение потребностей индивида и общества. В процессе этой деятельности человек при помощи орудий труда осваивает, изменяет и приспосабливает к своим целям предметы природы. Развитие общества в значительной мере зависит от совершенствования орудий труда и производственных отношений. Карл Маркс и Фридрих Энгельс рассмотрели труд в качестве своеобразного «творца» человеческой истории, создали «трудовую гипотезу» происхождения человека и общества. В силу изменения природных условий жизни будущий человек стал чаще использовать природные объекты (камни, палки) в своей предметной деятельности; он вынужден был распрямиться для лучшей ориентации в условиях изменившегося рельефа; искать защиту от холода при изменении климата. Эти природные предпосылки стимулировали развитие простейших трудовых навыков, которые, в свою очередь, привели к изменению строения руки. Освобождённая от участия в передвижении, рука стала органом и одновременно продуктом труда. Поскольку труд — деятельность общественная, коллективная, возникает потребность в средствах её организации. Таким организующим и контролирующим средством стала членораздельная речь, язык. В процессе коллективной деятельности у людей возникает и «потребность что-то сказать друг другу», и предмет «разговора», то есть появилось, что сказать другим. Мотивация труда - стремление работника удовлетворить свои потребности (получить определенные блага) посредством трудовой деятельности. Потребность – это состояние нужды в чем-либо. Они активизируют организм, направляют его на поиск того, что в данный момент необходимо организму. 1. Физиологические потребности - потребности в еде, сне, одежде, жилье, сексе. Их удовлетворение жизненно необходимо. Применительно к производству они проявляются как потребности в заработной плате, отпуске, пенсионном обеспечении, благоприятных рабочих условиях. 2. Потребности в безопасности - физическая (охрана здоровья, безопасное рабочее место), и экономическая безопасность (денежный доход, социальное страхование). Удовлетворение потребностей в безопасности обеспечивает уверенность в завтрашнем дне. 4. Потребности в уважении - потребности в самоуважении, так и в уважении со стороны других, в том числе потребности в престиже, авторитете, власти, карьере. Самоуважение обычно формируется при достижении цели и связано с наличием самостоятельности и независимости. Потребности в уважении со стороны других ориентирует человека на завоевание и получение общественного признания, репутации, статуса внутри группы, внешними проявлениями которых могут быть выражение признания, похвала, почетные звания. 5. Потребности в самореализации - потребности в творчестве, осуществление собственных замыслов, реализацию индивидуальных способностей. Предварительная профессиональная диагностика, направленная на выявление интересов и способностей личности к той или иной профессии. Профессиональный отбор (подбор) с целью выбора лиц, которые с наибольшей вероятностью смогут успешно освоить данную профессию и выполнять связанные с нею трудовые обязанности. Профессиональная деятельность – это социально значимая деятельность, выполнение которой требует специальных знаний, умений и навыков, а также профессионально обусловленных качеств личности. Профессия – социально ценная область приложения физических и духовных сил человека, позволяющая ему получать взамен затраченного труда необходимые средства для существования и развития. Профессиональное самоопределение - самостоятельное и осознанное согласование профессионально-психологических возможностей человека с содержанием и требованиями профессионального труда, а также нахождение смысла выполняемой деятельности в конкретной социально-экономической ситуации. 2). стадия профессиональной подготовки (15 – 23 года) – овладение знаниями, умениями и навыками будущей профессиональной деятельности; 3). стадия развития профессионала (от 16 – 23 лет до пенсионного возраста) – вхождение в систему межличностных отношений в профессиональных общностях и дальнейшее развитие субъекта деятельности . Наиболее сложным и ответственным элементом трудоустройства является собеседование, к которому необходима специальная подготовка, в том числе и психологическая. Психологическая подготовка к собеседованию – целенаправленное (плановое) продумывание ответов на наиболее очевидные вопросы работодателя с учетом правильно рассчитанной продолжительности встречи с ним или в рамках заранее оговоренного времени, а также сбор документов, подтверждающих образование, квалификацию, дополнительные специализации и владение методами саморегуляции своих состояний в эмоционально напряженных ситуациях. Введение в христианскую психологию. Читателю, который заинтересованно начал листать эту книгу, а тем более тому, который освоит ее в полноте или частично, неизбежно захочется различить автора по узнаваемым признакам. Они, впрочем, достаточно уловимы в контексте собранных публикаций, я же выделю на первое место самое важное и значимое: протоиерей Борис Ничипоров – сельский батюшка, настоятель Ильинской церкви села Селихово, что близ города Конаково в Тверской области. Не противясь мирскому суетному суждению, что для молодого ученого, преподавателя столичного университета, блестяще защитившего Диссертацию на степень кандидата психологических наук, переезд из Москвы в глубинную российскую провинцию явился как бы сдачей жизненных позиций, замечу лишь одно: Промысел Божий мудрее самого мудрого, а выше и чище службы у престола церковного, где бы он ни стоял, нет ничего на свете. Подчеркну и другое, связанное с тем, что решение о принятии сана Б. Ничипоровым в начале 80-х годов, в период далеко не благодатный для Русской Православной Церкви, было мужественным поступком. А ныне, когда наша общественная и личная жизнь подвергается тяжелейшим испытаниям, нам особенно дороги деятельные и результативные усилия о. Бориса по просвещению паствы в духе православия. Образно говоря, церковная ограда Ильинского храма – и в этом серьезное назидание другим священникам – расширилась, в нее входит не только тот, кто отягощен годами, но все больше число молодых и юных летами. Воскресная школа, которую о. Борис первым организовал в обширной Тверской епархии, стала Детским православным центром, где ныне занимаются около 700 Детей. Масштабная, разветвленная по широкому спектру образовательных задач программа Центра имеет серьезную научную проработку и поддержку Министерства образования России, Российской Академии образования, МГУ. Воцерковленные педагогика и психология нашли отражение на страницах этого издания. Оно будет интересно для психологов-теоретиков и психологов-практиков, для школьных преподавателей, да и массовый, любознательный читатель найдет здесь для себя полезные страницы. В малом российском городе Конаково создана особая атмосфера не просто сосуществования церкви с обычными миром, но благодатного сотрудничества – и с властями, и с жителями. Вокруг о. Бориса сложилась группа единомышленников, квалифицированных творческих специалистов. Отрадно, что в их рядах выросли трое священников, так что Ильинская церковь не испытывает кадровых затруднений, столь характерных для подавляющего большинства наших приходов. Сугубая ценность о. Бориса в том, что его служение прочно укоренилось по нашему тверскому адресу. Оно исполнено взаимной любви и привязанности Духовного отца и духовных чад. Читатель Должен знать и то, что о. Борис награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II орденом во имя Благоверного князя Даниила Московского. Новая глава в отечественной психологии. Книга о. Бориса (Ничипорова) – священника, психолога, педагога, общественного и научного деятеля – действительно открывает новый и важнейший раздел в еще только зарождающейся антропологической психологии (психологии человека). Раздел этот – без которого по сути невозможно подлинное человекознание – духовная психология. Само различение в составе человеческого существа трех реалий – тела, души, духа – принадлежит религиозной (христианской) антропологии. Именно религиозная точка зрения на человека настаивает на необходимости и являет способность целостного виденья человеческой природы – в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни. Не так обстоит дело в современной психологии. Долгое время, а во многом и по сей день, психологическая наука пыталась изучать психическое как таковое, замкнутое в самом себе, «психическое сообще» – от психики дождевого червя до психики человека. Нужно сказать, что на границах «душ» и «тела» психология продемонстрировала вполне очевидные успехи; здесь были получены не просто новые факты, но и сложились целые отрасли человекознания: психосоматика, нейропсихология, психогенетика и др. Казалось бы, вполне оправдана экспансия психологии и к другому полюсу человеческой реальности – к формам его духовного бытия. Ведь только в этом, объемлющем интервале (телесное существование – духовное бытие) можно было выявить саму природу и жизненный статус психического (душевный строй человека). Однако и по сей день собственно научная психология (в своей исследовательской, теоретической части) лишь приглядывается, осторожно примеривается к духовной реальности; к той реальности, само существование которой в отечественной психологии из идеологических соображений вообще отрицалось. А если и допускалось, то лишь в виде продуктов культуры, форм искусства. норм общежития и др. Психология искусства. психология религии была скорее «психологической археологией», которая по вещественным останкам пыталась восстановить духовное творчество коллективных субъектов, но не духовную ипостась конкретного человека. И хотя существовала традиция относить психологию к наукам о духе, но собственно психология духовности так и не была построена. Духовность человека, сам его индивидуальный (субъективный) дух шел можно сказать по «ведомству» идеалистической философии, религии, художественного творчества и т. п. Сегодня ситуация постепенно меняется. Психология человека начинает интенсивно осваивать наследие (и мировое, и отечественное) религиозной философии, духовного опыта исповедников веры, подвижников духа; расширять опыт работы с субъективным миром человека, его сознанием, а главное – строить новый взгляд, «стереоскопическое или голографическое» виденье человеческой реальности в ее субъективной проекции. В отечественной психологии работами Б Братуся,. П. Зинченко, Ф. Е. Василюка и других предпринимаются попытки заложить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его-индивидуальной жизни. В этом ряду, но со своим особым взглядом на духовную жизнь человека, находятся и работы Бориса Владимировича Ничипорова. В традиционной философско-психологической литературе духовное начало человека связывают с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры. Именно поэтому ограниченным является только узко психологический взгляд на человека, где он предстает прежде всего как отдельность и выделенность из рода, со стороны своих индивидо-своеобразных свойств и качеств как внутренняя взаимосвязь множества психологических способностей и механизмов. В действительности же внутренний мир человека имеет многообразные связи и отношения со всем универсумом человеческой культуры; и именно здесь он обретает свой смысл и духовное измерение. Последователь и ученик. Дильтея, создателя психологии как науки о духе, – Э. Шпрангер писал, что «субъект с его переживаниями и образами вплетен в грандиозную систему мира духа, исторического и общественного по своему характеру» 1. Как духовное существо человек не может рассматриваться в положении «уединения, подобного находящемуся на острове», он должен мыслиться во взаимосвязи с обществом, с культурой, с историей. Отдельная человеческая душа вплетена в межчеловеческие, общественные связи, скреплена с другими общими ценностями жизни. «Эти ценности, – отмечает Э. Шпрангер, – возникшие в исторической жизни, которые по своему смыслу и значению выходят за пределы индивидуальной жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой» 2. Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества. способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть одно из измерений духовности человека. Духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического бытия. Духовность придает смысл жизни отдельному человеку, в нем человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т. п. Духовное встраивается в царство предметного мира как транссубъективное, как историческое взаимодействие и суммирование деятельности бесчисленных исторических субъектов; оно представляет собой в высшей степени сложную совокупность духовных норм и ценностей. С общекультурной точки зрения духовность представляет собой идеальный комплекс норм, которые противостоят субъекту и обществу не как данность, а как заданность и требование. Однако неправильно было бы мыслить духовность человека как только содержание высших образцов человеческой культуры (в виде общественно-исторических норм и ценностей). Несомненно, что усвоение этого содержания придаст и придает качественное своеобразие и определенность человеческой субъективности, расширяет ее пределы, и тем не менее – загадка индивидуального, неповторимо уникального духа конкретного человека остается. Через предметное содержание даже высших образцов культуры, имеющих общеродовой характер, индивидуальный дух не улавливается. У нас появляется уверенность, что он есть, но что он есть и как он возможен – остается неизвестным. Неправильно было бы мыслить духовность также и как новую ступень усложнения индивидуальных психических функций и способностей, «как средоточие всех функций сознания сконцентрированных в единой индивидуальности 3. Как более высокий уровень развития всех предшествующих свойств психического, как вершина и предельная утонченность душевности. По остроумному замечанию М. Шелера, с точи зрения интеллекта различие между Эдисоном (как только механиком) и умным шимпанзе необычайно велико, но – лишь в степени. И даже, если все субъективные способности человека произвольно возрастут до бесконечности – все равно – это еще не есть духовность, это все еще степень, а не существо различий, не другой способ бытия. Новый принцип, делающий человека человеком, вообще лежит вне всего того, что и с внутренне-психической, и внешне-витальной стороны мы можем назвать жизнью. То, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей наличной жизни; как таковой, он вообще не сводим к «естественной эволюции жизни», а если его к чему-то и можно возвести, то только к высшей основе самих вещей – к той основе, где и сама жизнь является лишь частной ее манифестацией. Этот принцип, который включает в себя и понятие разума, и мышление в идеях, и созерцание, и такие эмоционально-волевые акты, как доброту, любовь, раскаяние, – М. Шелер обозначает словом (понятием, категорией) – дух. Но, что же это такое – «дух», этот новый и столь кардинальный принцип бытия человеческой реальности?

Редко с каким другим словом обходились так вольно и путанно. Если главным в понятии духа сделать особый род знания, особый способ существования, которые может дать только он, то тогда основным определением «духовного существа» в нас оказывается личная независимость от всего органического (телесного), свобода от принуждения и давления всего, что относится к «жизни», в том числе и от «душевных структур», ее влечений, пристрастий и прельщений. И это есть подлинная внутренняя, духовная свобода, т. е. свобода именно духа, который «веет, где хочет», а не души и не тела. Замечательный русский философ Ильин писал: «Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей. Все это делает тело человека несвободным в движении, смертным всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы. Он может не знать о них или забыть об их действии, но освободиться от них он не может. Несвободна и душа человека. Прежде всего она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана законами времени и последовательности. Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли. Душа не творит сама этих законов, а подчиняется им и не может изменять по произволению. Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар – вывести себя внутренно из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть. Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» 4. Духовное бытие, таким образом, начинается и существует там, где начинается освобождение человека от чужой и главное – своей собственной самости. Свобода есть модальное (фактически – инструментальное), а не предметно-содержательное определение духовного бытия человека; она есть сила, энергия порыва в самоопределении к лучшему и высшему. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни. И потому само духовное бытие определимо и описуемо лишь в его значении для нас и в его действии на нас, но не в том или ином содержании человеческой культуры самой по себе. Как способ, как образ бытия в целом духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву, правосознанию и государственности; к искусству и художественной красоте, к очевидности и науке, к молитве и религии – только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни; дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что стоит нести жертвы. Ведь «жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный высший критерий для всех жизненных содержаний» 5. А то, что не стоит смерти, то – с духовной точки зрения – не стоит жизни. Человеку даны от Бога и от природы определенный способ телесного существования, особая форма душевной жизни и интегрирующий человеческую реальность принцип духовного бытия, которые могут быть удержаны одновременно в едином представлении об индивидуальном духе. Всякая теория и всякая педагогика, которые с ним не считаются, пытаются игнорировать личную определенность, самодеятельность и самоценность человеческого существа, вступают на ложный и обреченный путь. Ложность этого пути обнаруживается в наступающем очень быстро снижении качества жизни как отдельного человека, так и сообщества в целом: снижается уровень внешне-телесного существования (вплоть до органических заболеваний), снижается уровень душевной дифференцированности (вплоть до «первобытной» упрощенности душевного строя), падает качество всей жизни (труда, творчества, нравственности). И это верно на всех этапах жизненного пути человека – и в младенчестве, и в старости. Именно с культивированием индивидуального, личного духа связано само творение и возрастание качества жизни. Духовность субъекта, индивидуальный дух представляют собой ответственное принятие и следование высшим образцам совокупной человеческой культуры; переживание нравственных норм общежития как внутреннего «категорического императива»; принятие высших ценностей родового бытия человека как своих собственных. Можно сказать, что человек духовен в той мере, в какой объективный и абсолютный дух стали его субъективным (индивидуальным) духом. И именно поэтому в наивысшей степени духовность обнаруживает себя и становится способом жизни человека, когда ему открываются и когда он вступает в личные отношения с Богом – поистине высшей основой всего бытия человека и всего универсума. Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих не только различные стороны, но и уровни человеческой реальности. Можно говорить о таких обликах субъективного духа, как личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека. Они являются и ступенями становления духовного мира человека, мерой освоения и принятия им духовного опыта человечества, мерой его духовности в целом. Их предпосылкой, основой является душевная жизнь человека, его субъективность. Многообразные душевные способности, механизмы душевной жизни выступают органами становления и способами реализации духовности человека, где и сами эти способности продолжают совершенствоваться и утончаться. Иными словами, становление человека субъектом собственной жизнедеятельности – освоение норм и способов человеческой деятельности, правил и максим общежития, основных смыслов и ценностей совместной жизни людей – есть предпосылка и предыстория становления индивидуального духа человека. Это та основа, площадь опоры, на которой начинает осуществляться конвергенция (сворачивание в точку) всей предшествующей психологической организации человека. И понятно почему. Душевная жизнь (во всем ее богатстве и многообразии) в качестве субъективного непосредственного самобытия (бытия самости) есть целый особый мир и в этом смысле – непосредственно очевидная реальность. Однако в этой своей непосредственности и очевидности душевная жизнь все же не есть окончательная, в самой себе завершенная, полноценная реальность. Иллюстрацией здесь могут быть знаменитые переживания подросткового, а впоследствии и юношеского кризисов, которые связаны с обнаружением того, что в собственном «Я» – ничего собственного нет, а есть только присвоенное из внешней культуры, что в пределах собственной жизни – собственного смысла нет (есть лишь окружающие чужие смыслы). Кризис идентичности, аутотентичности – и есть симптом безосновности, незавершенности. своеобразной призрачности собственной самости, который настоятельно, остро требует выхода (трансцендирования) души за свои собственные пределы, в иное, укореняющее ее. Этот выход – есть вопрос о цели и смысле. Понять свою самость в истинном, полном значении этого слова – значит не просто констатировать ее фактическое наличие: «Я есмь такой-то и такой-то», и не просто волевым напором утвердить ее в мире людей. вещей: «Я сам!»; а прежде всего – усмотреть ее идеальную, самоценную, очевидно осмысленную необходимость бытия. Трансцендирование к этому смыслу, его откровение нам – это и есть то, что мы переживаем как «дух» или «духовную реальность», и без чего, по существу, не может обойтись наше субъективное ненепосредственное самобытие, наша самость. Самость (субъективность) человека стоит, таким образом, всегда на пороге между душевным и духовным бытием, есть место, где духовное (значимое в самом себе бытие) проникает в душу. На этом основана таинственная способность человека – «единственный подлинный признак, отличающий его от животного,– соблюдать дистанцию в отношении самого себя, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей инстанции, оценивать и судить ее и все ее цели» 6. На этой способности конституируется та реальность, которую можно назвать в точном смысле этого слова личностью. «Личность есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представляет», – начало сверхприродного, сверхестественного бытия, как оно обнаруживается в самом непосредственном самобытии» 7. Эту высшую инстанцию самости (все еще – самости!) – личность – имеет каждый человек и во всяком своем духовном состоянии. На этой ступени духовного развития формулой бытия для самого человека, а главное – для Другого, становится: «Я – лично!», ибо личность – это прежде всего персонализированная, самоопределившаяся самость среди других, для других и тем самым – для себя. Именно личность – есть то, что составляет подлинное единство нашей душевной жизни, ее субстанциональную и вполне определенную форму. Поскольку духовное бытие человека конституирует личность, к его существу принадлежит и индивидуальность. Тайна человека как личности, делающая его потенциально бесконечно богатым и в тоже время актуально незавершенным, заключается в главной способности подлинной личности рефлектировать саму себя, возвышаться над собой, быть по ту сторону самой себя, по ту сторону всякого фактического своего состояния, даже своей фактической общей природы. Работа, культивирование этой способности и поднимает, вводит человека на следующую ступень духовного бытия – на ступень индивидуальности. Человек как индивидуальность раскрывается в самобытном авторском «прочтении» социальных норм хапни, в выработке собственного, сугубо индивидуального (уникального и неповторимого) способа хапни. своего мировоззрения, собственного («необщего») лица, в следовании голосу собственной совести. Индивидуализация душевной жизни есть кардинальная и глубочайшая инверсия (обращение) индивидуального духа, пристрастное и неустанное рассекречивание собственной самости, которая зачастую складывалась не по воле и по неведению самого человека. В свете высших смыслов и высших ценностей (убеждений, верований, жизненных принципов) любой фрагмент своей самости, любая душевная способность проходят испытание на подлинность и неотторжимость их в составе истинного, внутреннего «я» человека. Индивидуализация бытия человека, трансцендирование вовнутрь, в глубины субъективности, человеческой самости и высвечивание ее – есть условие встречи с бесконечностью духовного царства, с бесконечностью Универсума, в котором впервые конституируется подлинное «я», образуется действительно полное, свободное «бытие-у-самого-себя». Здесь речь уже идет не о свободе чистой непосредственности (фактически известной и животным), которая на самом деле оккупирует нашу самость, и не о свободе самоопределения, которое всегда предполагает борьбу и преодоление в личности, а значит – и несвободу; а об истинном, окончательном освобождении, где даже предельная индивидуальность «жертвует» своею уникальной единичностью и лишь становится причастной бесконечному универсальному бытию. Именно здесь впервые открывается потенциальная эквивалентность человека Миру, вся полнота человеческой реальности как духовного микрокосма. Тайна духовности человека (как личности и индивидуальности), таким образом, окончательно раскрывается в его универсальности. Ибо вселенское и бесконечное с максимальной адекватностью получают свое выражение в точке – с ее единственностью и абсолютным своеобразием; как и наоборот: лишь то, что может быть признано истинно личным «бытием-для-себя», может воспринять и выразить бесконечное. «Сущность всеединства как духа, как реальности самоценного и самозначимого бытия обретает последнюю определенность лишь в конкретной индивидуальности. Подлинно конкретная всеобщность совпадает с подлинной конкретностью индивидуального, подлинная общая правда совпадает с жизнью» 8. Все сказанное выше – самые общие представления о реальности духовного бытия человека; более глубоко, а главное – конкретно, в языке самой хапни рассказывает об этом в своей книге о. Борис. «Введение в христианскую психологию» написано православным священником, достаточно искушенным в соблазнах рационалистической, сциентистской психологии; но не только в этих, сегодня уже достаточно легко преодолеваемых соблазнах. Как пишет сам о. Борис, важнейшей проблемой сейчас становится необходимость в мощной духовной защите психического здоровья детей и взрослых на фоне невероятного разнообразия духовных путей, сотен «учителей» и «целителей», которыми заполнена теперь никогда не знавшая ничего подобного Держава наша. «Открыв для себя мистическую и оккультную реальность, после десятилетий запретов и замалчиваний, психологи бросились во все тяжкие медитировать», путаясь в адресах своего обращения. Книга о. Бориса – это предостережение священника-психолога: Будьте осторожны, друзья, в своих духовных исканиях!

Сегодня стремительно развивается такая область практической психологии, как психотерапия. И здесь духовный опыт пастыря и профессиональный опыт психолога-клинициста предупреждает: приступая к человеку, мы должны культивировать в себе особое чувство, практически неведомое нашей ученейшей публике – это благоговение перед святыней души человеческой, образом Божиим в человеке. Еще многие сюжеты можно было бы обсудить здесь. но сами за себя, своими собственными словами они лучше говорят на страницах книги о. Бориса. Ибо перед нами не психологические знания о жизни, а сама реальная жизнь – духовно просвеченная и духовными очами прочитанная. От автора. Представленный читателю скромный труд являет собой промежуточный итог размышлений и практики в рамках нового и фундаментального направления в отечественной психологии. Первое – это традиционная, привычная для последних десятилетий психология. Ее признаки известны: рационализм, естественно-научный метод, отрицание Божественного в любых формах и проявлениях, особое оформление итогов своих исследований (сциентизм и объективизм), отрицание глубины и тайны в природе человеческого духа (убежденность в предельной возможности «когда-нибудь» познать «всего человека»). И если совсем недавно российская (советская) психология чувствовала себя уверенной и была единственной в своем роде в поле общественного сознания, то теперь появилось по крайней мере еще два крупных направления в психологической науке. И соседство это не из легких. Второе направление можно было бы обобщенно назвать мистической психологией. Ученые этого движения в свое время откроют для себя огромный и очень разный мир мировой духовной культуры – от практики шаманства до эффектов парапсихологии. В свое время реальность мистического буквально сразила ученых-рационалистов. Большинство из них долгие годы работали традиционно, сциентистски. И вхождение в другую реальность всем им далось непросто. Дело в том, что мистическая реальность требует новых, не объективистских методов исследования. А главное – принципиально другой меры участия личности исследователя: не только его интеллектуальные способности, в такую психологию входит и его нравственная позиция. Робко, пока отвлеченно, говорит к примеру Станислав Гроф о демоническом характере тех или иных рисунков у психотиков. Ему (и многим иже с ним) еще предстоит понять, что мистика демонизма – это вовсе не образ или мифологема, а реально существующая деструктивная духовная реальность, что и в духовном мире действуют непреложные законы. И, наконец, третье направление, которое активно развивается в нашей психологии в последние годы – христианская психология. Это направление разрабатывается верующими, христиански ориентированными профессиональными психологами как в России, так и за рубежом. Путь этих людей в Церковь не был простым и механическим. Это было глубокое, как правило, мучительное переосмысление как своего профессионального кредо, так и трудное обретение в Боге себя как личности. Эти люди – священники, педагоги, психотерапевты, психологи разного профиля и другие. Но всех их, помимо всего прочего, в свое время объединяла наивно-детская потребность – поделиться. Поделиться со всеми тем великим сокровищем, которое в свое время было дано нам даром. Это сокровище и есть наша отечественная (и всемирная) христианская духовная литература. В связи с этим данная книга и есть реализация моего детско-искреннего желания рассказать (как могу!) психологам, педагогам, гуманитариям преимущественно на привычном для них языке о том наследии, забвение или незнание которого делает нас безродными и безосновными. Книга эта – первый шаг к овладению и введению языка православной аскетики, евангельского слова вообще в язык психологии, что давно уже реализовано в других гуманитарных науках. Вместе с тем уже сегодня стали достаточно привычными словосочетания: христианская педагогика, христианский психолог и т Автор этой книги уже много лет работает преподавателем воскресной школы. Думается, что темы, направления наших исследований и размышлений многих сегодня заинтересуют. Хорошо известно, как буквально вопиют сегодня и просятся к обсуждению проблемы семьи и российской школы. Точно также актуальнейшей проблемой сегодня является замутненность для современного сознания разнородных духовных понятий, сектантских учений и практик. При этом задача духовного самоопределения как ребенка, так и взрослого становится все острее. Важнейшей сегодня является и проблема духовного и психического здоровья детей и взрослых на фоне невероятного разнообразия в выборе путей и появления сотен «учителей», которыми наполнена теперь никогда не знавшая ничего подобного держава наша. Представленная на суд читателям книга ни в коем случае не претендует на откровение в области духовной психологии. И если учесть, что этой областью начинал заниматься преподобный Феофан Затворник, то можно понять ощущение крайней немощи у автора. Собственно говоря, фундаментальные основы христианской психологии уже созданы. Это – аскетика, творения святых отцов Церкви. Но есть и надежда на то, что этот скромный труд послужит началом современных, работ в этой области. Если же внимательный читатель будет замечать ошибки и неточности, то искренне прошу его быть снисходительным и отнестись к автору с милосердием, а если возможно, то и помолиться о вразумлении меня, грешного. В надежде, что ты, дорогой читатель, любишь и не устаешь искать Истину, я и предаю со всяким смирением на твой, надеюсь, милостивый суд свой скромный труд, который я с любовью и благодарностью посвящаю соратнику и другу Александру Лепёхину. Обращение к читателю. О современной психологии и психологах. На молебне в этот знаменательный день Епископ Серпуховской Анастасий произнес слово, смысл которого становится, на мой взгляд, ясным в полноте лишь сегодня. «Душа, созданная по образу Божию, – сказал тогда Владыка, – это поистине венец творения. Разумная, она отражает в себе и познает весь мир, свободная, она способна к нравственному действию. И, конечно, возможно точное изучение душевных явлений, вообще говоря, можно только приветствовать. Но стремясь расширить крут психологических знаний, нельзя забывать о естественных границах познания души вообще и при помощи экспериментальных методов в частности. Точному определению и измерению может поддаваться лишь, так сказать, внешняя сторона души, та ее часть, которая обращена к материальному миру, с которым душа сообщается через тело. Кто может измерить силу поэтического вдохновения или исследовать религиозную жизнь духа?

В надежде, что освящаемый Московский Психологический Институт в своей научной деятельности не пойдет по такой ложной дороге, но, как имеются основания думать, поставит своею целью истинную научность в исследовании душевной жизни Владыка призвал на работу Института благословение Божие, – сказано далее в отчете о торжествах. На долгие десятилетия психологическая наука в России была окрадена, отвергнув по сути все святоотеческое наследие, весь практический, исторический и духовный опыт русского народа как возрождения, так и вырождения души человеческой. Психология оборотилась во вне-нравственную, без-нравственную науку. На место нравственности пришла мораль – христианство без Христа. На место живой и больной совести пришла моральная догма, которая мертвит. Вместо духа стала буква. Впрочем, и о ней вскоре забыли. Величайшие тайны души: тайна пути человека, тайна творчества, таинство имени, таинство покаяния и многое другое было признано либо вообще «несуществующим», либо «поповской мистикой». Началось время рационализма. Самое ходовое слово психологии последних десятилетий было «объективность». Субъективность же понималась лишь как некая превращенная, «интериоризированная» форма объективности. Об уникальности и неповторимости личности говорили лишь экзистенционалисты, да и то, как правило, в связи с проблемой «несчастного сознания» индивида (Ж. П. Сартр). Сам же психолог, в том числе и теоретик, по сей день в своей профессиональной деятельности – часто лишь профессионал-операционалист. Если он и имеет опыт духовного самосознания, то в этом опыте, по словам Екклезиаста, много печали и очень мало благодати и света. Отсутствие у многих (не говорю о всех!) сегодняшних психологов реального, личного (своего) опыта возрождения души – именно это приводит их к состоянию, которое можно назвать профессиональным унынием. Многим чужда сегодня пасхальная радость возрожденной души. К преподобному Серафиму Саровскому приходили тысячи людей, и он тихо и радостно говорил им при встрече: «Радость моя, Христос воскресе!» Психология, как профессия, может быть подлинным счастьем для человека, нелицемерно ищущим нравственную Истину. И она (профессия) будет настоящим проклятием для имеющего по слову Христа закваску фарисейскую, а это есть лицемерие. Грех Понтия Пилата начался не с того, что он отдал Христа на распятие, а в том, что когда Господь заговорил об Истине, то Пилат поспешно вышел из комнаты. И до сих пор многие бегут от Истины, буквально заткнув уши. Нравственная Истина являет себя везде: в психологии, в математике, в технических дисциплинах, в спорте, искусстве. Тот, кто наивно полагает, что он делает некое «нейтральное», «среднее» дело по отношению к Истине, к Абсолюту – тот либо пока наивно заблуждается, либо уже как-то уговорил свою совесть. Впрочем сказанное вовсе не означает, что в нашей психологии не было талантливых и даже выдающихся исследователей. Среди них и мои учителя:.Н. Леонтьев,. Р. Лурия, Б Зейгарник,. Б. Эльконин и многие другие. Всем им вечная память! Они, будучи детьми своего времени, тем не менее сохранили в себе ценности великой европейской и русской культуры. Мы все тяготимся осквернением нашей природы. Заходим в реку и, вместо того, чтобы наслаждаться прохладой воды, сразу же вспоминаем: совсем недавно ближайший лакокрасочный завод был оштрафован за отсутствие надлежащих очистительных сооружений Берем в руки спелый помидор, но опять приходит мысль: сколько же в нем нитратов!

Полил теплый дождичек, и ты нечаянно для самого себя назвал его «кислотным». И так далее, и тому подобное. Тех или иных экологических проектов предлагается сейчас множество. Но есть ли фундаментальный способ спасения рек, лесов, земель, природы в целом?

Ведь не можем мы приставить охранника к каждому директору «вредного» предприятия. Хотя, безусловно, контроль и наказание за нарушение совершенно необходимы. Но все это лишь косметический, а не радикальный путь. Нам надобно написать на скрижалях своего сердца слова Спасителя: Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, (Мк. 7, 15, 21–22). Поэтому-то центральным органом, оскверняющим нашу страну, являются, как это ни покажется вам странным, сердца людей, живущих в ней. И в этом смысле нашим главным деланием является покаянный плач о собственных грехах. Это и есть то главное, что потребно сейчас российскому интеллигенту. Покаяние – это не только проливание слез перед иконой, как представляется некоторым. Покаяние – это дело всей жизни человека. Оно должно содержаться в любом поступке, любой мысли. Покаяние рождает чувство раскрепощенности, очищения. Оно не только не унижает достоинство человека, но восстанавливает природу личности. Сейчас очень многие, считая себя православными, свою принадлежность к учению Иисуса Христа выражают только тем, что по великим праздникам заходят в храм и ставят свечку перед иконой. Этим все и кончается. А жизнь так и проходит без молитвы и без внутреннего подвига, без исповеди и причащения, без осознания во Христе своих грехов и скорбей. Однако каждый когда-то должен ответить самому себе на вопрос: кто для него Христос – живой Бог или, в лучшем случае, «историческая личность», явление которой ни к чему не обязывает. Интеллигенцию нашу раздирают склоки и политические амбиции. Не успев выбраться из идеологических пут, российская интеллигенция тут же разделилась сама в себе по всем признакам, которые только можно помыслить. Это ли не новый позор просвещеннейших людей?! До сих пор и к Церкви многие относятся как к чему-то чуждому и пристальнейшим образом, в микроскоп разглядывают ее недостатки. Между тем их никто и не скрывает. Недостатков много. Так войдем же вместе в Храм и станем постепенно наводить в нем порядок –и внешний, и внутренний. Но наведение порядка – дело трудное, а задача сегодняшней интеллигенции, как и до революции по-прежнему осознается ею как героическая борьба с врагами. Это следствие полного непонимания того, что есть дух безбожного диссидентства, с одной стороны, и подвижничества во Христе, с другой. Большинство наших интеллигентов так и не смогли подняться выше бытового недовольства властями, выше уныло-гневливого отношения к собственной стране и восхищения «закордонной» жизнью. Так и не смогли понять подлинные духовные причины нашего кризиса. Нам не надо спасать Церковь, так как Церковь – это Тело Христово. Сам Господь созидает Русскую Церковь вот уже тысячу лет. Нам не надо спасать Россию. Россия – дом Пресвятой Богородицы. И Матерь Божия по молитвам святых выведет Россию из бездны. Нам, братья и сестры, надо не спасать, а спасаться. И спасая себя – мы, по слову преподобного Серафима Саровского, спасем тысячи людей. Надо ли меня понять так, что мол, бросим свою работу и станем лишь молиться. Нет. Я этого не сказал. Но занимаясь своим ремеслом, будем везде, где можно наполнять его благодатным духом Христовым. Благодать – слово, мало знакомое современным людям. Описать это так же трудно, как описать вкус заморского фрукта. Это – таинственное состояние души, возникающее в результате искреннего обращения к Богу. Оно переживается молящимися как чувство необычайной радости, надежды, желания послужить людям. Не будем пребывать в бездействии, пугая себя предсказаниями астрологов, становясь рабами и заложниками созвездий Тельца, Рыбы или других. Это – все ложная эсхатология, уводящая от молитвы и покаяния. Вспомним лучше евангельских волхвов, которые по звезде пришли в Вифлеем и положили дары к ногам Богомладенца Христа, и поклонились ему, сложив таким образом к Его стопам всю восточную мудрость. Любые катаклизмы не являются случайными. Они прямо связаны с духовным состоянием народа. Поэтому-то займемся, помимо своей профессиональной деятельности, духовным деланием, и, видя нашу чистую жизнь, Господь добавит и дней, и лет народу нашему. Аминь. Психолог-практик, психолог-теоретик и психолог-экспериментатор – все они, приступая к человеку, должны культивировать в себе чувство, которое пока совершенно чуждо большей части нашей ученнейшей публики. Даже само это слово, можно сказать, неизвестно. Но я дерзну его произнести. Это чувство благоговения. Благоговению перед человеком чужда сентиментальность. Каждый, любой человек (даже человек «последний») является обладателем великого сокровища – святыни души, образа Божия, который неуничтожим принципиально. У психолога такое знание о человеке может появиться только тогда, когда он отыщет и в своей душевной тьме свет, образ и подобие Божие. Путь возрождения души для каждого триедин: – восстановление личного благочестия. Проще говоря, направление своей жизни в добрую сторону. Скажем, если пил, то перестал пить, блудил – перестал блудить. И не просто перестал, а обрел семью и т Все эти «уровни» понятно взаимодействуют и пересекаются. Сам же семантический потенциал еще вовсе не гарантирует этого заветного, самого трудного шага к себе – покаяния в Боге. Это лишь некое условие, благоприятная почва для осуществления нравственного действия. Ведь можно всю жизнь стремиться «понимать» и осознавать себя, а в нравственном смысле и перстом не шевельнуть. И если первое – смысловое обогащение является лишь предтечей возрождения, то второе и третье – это и есть то самое нравственное действие, о котором упомянул в своем приветственном слове Епископ Анастасий. Именно второе и третье – покаяние и личное благочестие, являются собственно волевыми и одновременно нравственными акциями в Боге … Один святой сказал, что благоговение состоит из двух начал: страха и радости. Страха, опасения, как бы не навредить душе этого человека. Ведь этот человек имеет свой путь жизни. Поэтому сначала «не вреди», а потом «помоги». И второе – радость, радость от того, что сейчас между двумя людьми произойдет встреча. Два слова о так называемой психологической помощи. Здесь все просто. Если психолог может «помочь» самому себе, то он (в той или иной мере, конечно) может помочь и другому, «клиенту», как сейчас любят выражаться. Если же внутренняя и личная жизнь самого психолога несостоятельна, то не надо и браться помогать другим. Врач!

исцели самого себя (Лк. 4, 23). Все вышесказанное годится и для священнослужителей тоже. Я знаю только два пути определения – могу ли я «помогать» людям. Это получить благословение своего духовника или спросить свою совесть. (Последнее проблематичней, ибо человек может и обмануться в самом себе.) Второй вопрос – онтологический. Если мы, протрезвев после угара рационалистического экстремизма начнем сначала принимать, а затем и изучать мистический опыт, в том числе и христианства, то для этого необходимо концептуальное примирение двух основополагающих понятий: проблемы и тайны. На мой взгляд, это уже осуществлено русскими мыслителями:. Соловьевым. Ильиным в философии. Лосским в богословии. В православной же аскетике чувство реального в духовной жизни задается через понятие трезвения. Но это совершенно особый разговор. Сегодня, открыв для себя мистическую и оккультную реальность, после десятилетий запретов и замалчиваний, психологи бросились во все тяжкие медитировать и аккумулировать в себе всяческие «энергии». И это тоже следствие грандиозной необразованности и одичания. Православная Церковь целые столетия потратила на выработку охранительных средств, на создание науки духовной гигиены и профилактики. Это и есть аскетика. И мой долг священника предупредить сегодня: будьте осторожней, коллеги! Дело в том, что нет энергии вообще. Каждая энергия имеет свой источник. А каждый источник имеет свою нравственную индикацию, если так можно выразиться. И источников духовной энергии, проводником которой может быть сам человек, три: Божественная, т.е. благодатная энергетика, затем – демоническая, и собственно человеческая энергия. Ибо и сам человек является обладателем самобытной, «своей» энергии. Но, как правило, человеческая энергия не существует автономно и тяготеет либо к высокой, Божественной энергии, либо к демонической. При этом, как правило, демоническая энергия рядится в энергию Света. Этот обман в аскетической традиции носит название прельщения. Поэтому прежде чем человек не научился различать духов, ему не рекомендуют культивировать у себя особые виды психотехнических приемов, связанных с изменением сознания и пр. Знаю, что многие не услышат!

Но надеюсь, даст Бог, после того, как насытятся этим «добром» и «преткнутся» – тогда, может быть, все же вспомнят и проявят интерес к своему, родимому, к тому, что совсем рядом. Общество, в котором продолжает свое историческое служение в России Православная церковь, не могло, естественно, сразу за год после получения реальной свободы, преодолеть духовный паралич. должно пройти время. И, видимо, немало времени. Одни сегодня испытывают ностальгию по минувшим десятилетиям – им трудно, ибо сама жизнь подвигает их к самоопределению. А это как раз то, что они никогда не умели делать. Поэтому они растеряны, отчаянно злы и унылы. Другие же пребывают в духовном расслаблении, апатии. Их жизненная философия более рафинирована. Они манипулируют всегда неопределенностями типа «общечеловеческие ценности», «плюрализм», «гуманизм» и т. п. Но и те и другие, видя хотя и трудное, но постепенное возрождение Православия, проявляют сегодня большое беспокойство и стараются из всех сил навесить христианам как можно больше различных ярлыков, в очередной раз облить грязью и Христа, и Его Церковь. И можно было бы вовсе не замечать этих передергиваний и демагогии. Но думается, что ради многих наших современников, которые искренне сегодня ищут духовной стези, ради них мы серьезно и спокойно должны дать ответ людям, которым только и остается сегодня что унывать, отчаиваться и сомневаться во всем, в том числе и в себе. И первое, что сейчас можно часто слышать. Это то, что, мол, христиане – это рабы, рабы Божии. Они-де ведь и сами так себя называют. И что ж– это так. Но только выражение «раб Божий» означает, что человек работает Богу. Христианин, духовно чувствуя Бога, с радостью идет к Нему в послушание. Ибо знает, что Бог благ и свят. А те, кто так любили выводить и выписывать слова: «Мы не рабы, рабы не мы», – вновь сегодня оказались рабами, рабами греха и собственных иллюзий. По словам апостола Петра, они обещали свободу, будучи сами рабы (2Петр. 2, 19). Но сам человек призван к свободе. Об этом говорит в Послании к Галатам апостол Павел – но не свобода от нравственного закона, а свобода в Боге, ибо где дух Господень, там свобода (2 Кор. З, 17). Нередко про христиан говорят еще и так: «Ну, у них там все на страхе построено». И на это надо ответить. Во-первых, есть страх и страх. Одно дело – это животный, тупой, неосмысленный страх, другое дело – это чувство благоговения, опасения согрешить, сделать дурно, кого-то обидеть и пр. Страх Господень чист (Пс. 18, 10). Но верно, в страхе, даже и в таком, все же нет совершенства. А по словам Апостола Иоанна Богослова; в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх (1Ин. 4, 18). Путь же к совершенной любви лежит через страх – страх нарушить закон, который дан Богом от века. Господь сказал: не лги, не блуди, не убий и пр. Эти и другие заповеди надо постараться исполнить. Но на высотах святости уже нет страха. Антоний Великий пишет, что он уже не боится Бога, он просто любит Его. Но до этого как нам всем еще далеко!

Мы находимся лишь у подножия горы и внимаем словам царя и пророка Давида, который говорит: Начало мудрости (т. е. основа, фундамент мудрости – Б. Н.) – страх Господень (Пс. 110, 10), т. е. страх Божий – это основа, начало духовного движения. 3. Говорят также: ну, зачем эти церковные обряды?

для чего они?

В связи с этим вспоминается замечательная книга. Льюиса «Письма Баламута», где старший бес Баламут дает советы младшему бесенку (Гнусику), как более искусно искушать и соблазнять людей. Баламут советует Гнусу, чтобы он внушал своим подопечным стремиться к стихийным, бесформенным, нерегулярным молитвам. Обряд, т. е. внешнее оформление богослужения, совершенно необходим. Он внешним образом (на виду у всех и у самих себя) ставит нас пред Богом. Посмотрите: и в театре, и на производстве, и на спортивных мероприятиях – везде есть свой ритуал. Всякое действо, в том числе и духовное, должно быть обрамлено красивой и правильной формой. Но, кроме того, обряд, архитектура храма, особенности распева содержат тайну, выражают колорит и неповторимость той земли, на которой совершается богослужение. А сам православный храм – это есть литургия в камне. Обряд неотделим от внутреннего содержания. Нам всем нужно убегать не от обряда, а от обрядоверия, т. е. когда теряется внутреннее содержание и на первый план становится только внешнее, форма. Люди боятся обряда главным образом потому, что он, обряд, налагает на них определенную духовную ответственность. Истинный христианин – это христианин не только по наитию. Но это человек, который по воскресеньям спешит в храм. Он старается следить за своими поступками, мыслями и чувствами. Это человек, я не побоюсь этого слова, находящийся в духовном подвиге. Но мы уже говорили, что общее расслабление многих людей не дает им встать на этот вполне конкретный путь видимой для всех и для самого человека жизни в Боге. Им нравится больше позиция христианина как бы вообще, как бы в целом. При этом от них приходится выслушивать массу глубокомысленных рассуждений о том, почему им не нравится в церкви то-то и то-то. Одни «там» устают, другие ничего «там» не понимают, у третьих кружится голова. Причинам и самооправданиям нет числа. Обыватель говорит нам также: где ваш Бог, если Он попускает столько зла на земле? Где же Его милосердие и доброта, когда на земле столько убийств, зла и лжи?

Но спросим и мы: разве по Божией воле разрушались у нас храмы, расстреливались священники, крестьяне, интеллигенция?

Бог сотворил человека свободным, и Он не может изменить природы своего же творения. Сам человек, сами люди творят зло, потому что не хотят жить честно, мирно, не хотят любить друг друга Сам же Господь не творец зла. Но у любого человека, любого народа, как и у евангельского блудного сына, сохраняется возможность через покаяние прийти к Богу, изменить свою жизнь к лучшему. Сегодня нередко можно услышать сравнение духа соборности Церкви с духом большевистского коллективизма. И это тоже ложь. У сегодняшней разобщенной, внутренне одичавшей, безбожной российской интеллигенции любое единодушие и братское единение вызывает страх, глухой ропот и повышенную тревожность. Но одно из самых великих чудес современности – это существование сегодня Русской Православной Церкви, несмотря на всю борьбу, которую так беспощадно вели с Ней. И это милость Божия. Но кроме Божьего произволения, в этой борьбе выстояли еще и конкретные люди, люди организованные и по-военному дисциплинированные. Дух церковной соборности предполагает одновременно и послушание, и свободу личности. Это одно из самых величайших таинств Церкви. Этому посвящены многие страницы русских философов и богословов, скажем, таких, как. Соловьев,. Хомяков и других. И каждый православный человек знает это не понаслышке, а делом и истиной. Поудобней усевшись в кресле, обыватель скажет еще: «Но ведь религий много, почему Православие?» Истины ради заметим, что все это тоже риторика и демагогия, так как многие наши соотечественники находятся в таком состоянии духовного нокаута и бессилия: им что Православие, что мусульманство – все едино, ибо они и перстом боятся пошевелить. Я не знаю, какие корни и исторические основания имеет, скажем, на Тверской, Калужской или Нижегородской земле мусульманство или буддизм, но то, что стояние православного храма на русской горке или в русской низине (как Псково-Печорский монастырь) абсолютно, совершенно соответствует архитектонике самой этой земли – это точно. Церковь сохранила для нас с вами все: традицию, тексты самого разного содержания: исторические, житийные, канонические, детскую духовную литературу. Я, как директор Воскресной школы, составляю программу для детского паломничества и туризма. И у меня нет проблем. Я могу поехать с детьми на юг– в Калужскую область, а там знаменитая Оптина Пустынь. Я могу поехать на север – там святыни Кириллова и Соловков. Я обращаю свое внимание на запад – там Печоры, Новгородская София и пр. А вот все сектантские группировки ведут на нашей земле внеисторическую раскольническую жизнь. В этом их трагедия, в этом источник их бесконечных проблем. Мы же, православные, свои на своей земле. Скажем, для «наших» кришнаитов понятие земли и национального возрождения – это пустые слова. Но мы хотим напомнить, что Господь Иисус Христос воскрес во плоти, через плоть в Духовный мир входят такие понятия, как «земля» («святая земля» или, напротив, «оскверненная земля»), понятие русского, украинского, болгарского и др. Последнее мы употребляем не в националистическом, а в патриотическом залоге. 7. И еще одно заблуждение – намеренное или наивное, сказать трудно, проникло в современное общественное сознание. Эта иллюзия связана со словами догмат, догматизм. Очень уж эти понятия не нравятся прогрессивным и где-то даже подвигнутым. современным мыслителям. Но спешим разочаровать их. Догма – это фундаментальное, базовое установление, закон, подлинность, истинность которой проверена веками и омыта кровью мучеников. Возьмем, скажем, нравственную догму, закон о любви к Богу и ближнему. Я лично готов, отстаивая этот закон, прослыть и косным, и ригидным, и отсталым. Не вижу ни внутренних (душевных), ни внешних причин подвергать сомнению этот нравственный закон. Или, скажем, другой закон – христологический. Он гласит, что во Христе соединены нераздельно и неслиянно две природы – Божественная и человеческая. Не будем много богословствовать на этот счет, но в Евангелии содержится множество подтверждений этому установлению. Во всем же остальном христиане, если позволите, идут в ногу со временем. Это значит, что мы радуемся творческим успехам (и их немало!) современных композиторов, поэтов, художников, ученых. Но в то же время мы уклоняемся от пошлости, глупости, цинизма, которые заполняют, скажем, сегодняшний эфир. Именно в этом, извините, проявляются наш догматизм и неуступчивость миру. Многим кажется, что если они будут постоянно менять и передергивать свое мировоззрение, то они будут тогда именоваться прогрессивными. Это иллюзия. Это просто обыкновенная безосновность, беспочвенность, отсутствие изначальной глубины. И вместе с тем все мы, христиане, прекрасно знаем, что познание Бога и самого себя – дело, по сути, бесконечное. Поэтому духовная сфера – это сфера открытий, бесконечного движения, но движения не хаотичного и беспорядочного. Ибо православный человек пытается строить дом своей души не на песке, а на камне. Камень же есть Христос. И, кстати сказать, любое мировоззрение, в том числе и атеистическое, является догматичным. В частности атеизм зиждется на следующих догмах. Первая догма: Бога нет, а если и есть, то лишь как «культурный феномен». Некоторые могут признавать наличие неких «сил». Но при этом они все же отрицают духовный мир, или же намеренно примитивно высказываются о духовном мире и учении Церкви. Вторая: человек – центр Вселенной. И хотя он понимает, что Вселенная неисчерпаема, бесконечно и принципиально непознаваема в своей полноте. Но нет, гордое сердце говорит иное: ты – центр Вселенной, ты – пуп земли. Третья догма – смерти нет, есть только жизнь. Это очень часто связано с бессознательным страхом смерти и предчувствием суда – суда собственной совести и суда Бога. Четвертая догма: молодежная культура прогрессивней и лучше, чем духовный институт старчества. Заметим, духовный институт наставничества, старчества существует практически во всех развитых и древних религиозных культурах. В том числе, естественно, и в Православии. Поэтому люди такого сорта особым образом молодятся, одеваются. У них особый сленг. Но это ничего общего не имеет с той молодостью души у святых и нравственных людей, которые заплатили за это трудом покаяния и любви. Очень часто в старые, но далеко недобрые застойные времена верующего человека называли фанатиком. Действительно, верующий человек являет собой некую цельность. Он, как правило, целеустремлен, более активен. И на фоне всеобщей расслабленности он выглядит, нередко, «белой вороной». Кроме того у такого человека есть правила, внутренний нравственный закон, некая определенность в суждениях. И это тоже на фоне повсеместного блуждания и неопределенности выделяет человека-христианина. А кроме всего прочего у людей веры, особенно в начале пути, бывают собственные искушения и грехи. Есть такая пословица: «За неверующим ходит один бес, а за верующим семь». Ибо верующий человек ведет духовную брань со всеми своими пороками и грехами. Вместе с тем любому начинающему христианину необходим духовник, наставник, опытный священник, который помог бы ему преодолеть первые трудности и твердо встать на путь покаяния и возрождения собственной души. И вместе с тем преодолеть крайности, которые иногда пугают нашего тихого, духовно дремлющего обывателя. И последний соблазн, подстерегающий многих – это расхожее мнение о том, что вот-де как это у них, у христиан, все просто: согрешил – покайся, опять согрешил – опять покайся, а тебя Бог простит. Хорошо, мол, устроились. Здесь всегда намекают на лицемерие у христиан. Это мнение высказывают в основном люди, которые еще не приступали к покаянию, не имеют этого опыта. Дело в том, что человек, который совершил тот или иной грех, отягощает свою совесть. И, говоря упрощенно, тяжесть греха равна мере укора совести. И если покаяние совершается формально, поверхностно, то мир души не восстанавливается. Покаяние и переводится с греческого, как перемена, перемена состояния души. Покаяние, может быть, одно из самых трудных дел на земле. Святые говорили: молиться – кровь проливать. Это не просто встать на колени и пробормотать слова молитвы. Это…, а вот что такое «это»– знает только тот, кто имеет опыт покаяния. Покаяться – значит распять свой грех перед Господом. Тот, кто каялся, знает, как это тяжело. Тот, кто каялся, знает, какая благодать и мир души посещает каящегося, если его мольба шла из глубины души и была искренней. Но люди, придумывающие себе бесчисленные самооправдания и причины своего безбожия, или нецерковности, старательно забывают и умалчивают, что ранее они уже имели очень важную встречу с Богом и отвергли Его, и лишь затем придумали себе эти оправдания. У каждого была своя встреча, и он знает какая. И потому существование Церкви истинно верующих является видимым напоминанием им об этой встрече. А это злит и раздражает. Очень важным в душевном мире сегодняшнего атеиста является общее недоверие к Церкви и духовенству. И это связано не только с сегодняшней критикой в адрес Церкви. Любой разумный человек не может не понимать, что любое сообщество, в том числе и Церковь, неоднородно. И всегда в Церкви были, есть и будут как святые, и праведники, так и предатели. Истоки этого недоверия кроются в многолетней привычке на каждом шагу лгать, лицемерить, лукавить. Но тем не менее Церковь должна изобличать это лукавство не ради обличения самого по себе, а ради любви к этим людям и к тем, кого они вольно или невольно соблазняют. Мы же, христиане, своей благочестивой жизнью должны стараться не дать повода для осуждения тем, кто ищет этого повода. Аминь.

брачные знакомства основанное на духовности умении медитировать